素说《论语》：微子篇（十一）

一、原文

微子第十八

18.11 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。

二、释解

当初，周朝的兴盛，在于先王圣者的仁德之道，在任人之善的惜才尊贤。文武德泽的涵育，天地精英的蕴蓄，造就了贤才辈出的兴盛，其中算得上奇迹的是一母四胎八子的著名八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。他们都有出色的才能，可谓盛世之祥瑞啊！

三、释字

士

《说文》：士：事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”凡士之属皆从士。鉏里切。

《玉篇》：士：事几切。事也。《传》曰：通古今、辩不然谓之士。数始于一，终于十。孔子曰：推一合十为士。

汉字“士”初文与“王”字构形相类。徐中舒《士王皇三字之探原》中说：“士王皇三字均象人端拱而坐之形，其不同者：王字所象之人，较之士字，其首特巨，而皇字则更于首上着冠形。……士象人形，故古代以为男子之通称。……古士字上下两横，原无长短之别，小篆及今隶士字下一画略短者，盖以别于土字，……盖王为帝王，士为官长，故并象其端拱而坐之形。……因此吾人亦可推想古代阶级观念，当不如后代之甚，故王与士得同象人端拱而坐之形。” 张舜䘗《说文解字约注》中引吴承仕曰：“许训士为事，古以士称男子，事谓耕作也。……《汉书·蒯通传》云：'不敢事刃于公之腹者。’李奇注：'东方人以物臿地中为事。’盖耕作始于立苗，所谓插物地中也。人生莫大于食，事莫重于耕。故士为插物地中之事，因引申为一切事之称。”《说文》中孔子的话系假托，出自于汉人纬书。士之本义是指其事，又用为男子的美称，金文中“士”字为职官名，后指古代贵族中最低的一级。

四、素说

前一章通过周公传授鲁公治国之道的记叙，让人们从忠厚仁爱的开国之道中，体悟治国根本在于人才的使用和礼乐的教化，从而把握针对礼乐崩坏现状的用人治世之方。本章通过周初盛世贤才辈出的记述，让人们体悟把握先王圣者仁厚的用人之道而造就的人才辈出的繁荣，期望在衰微之世能有贤主明君临危受命，行先王的仁德之道，亲仁近善，惜才尊贤，当初盛世繁荣的气象必将再现于世。

本章需要注意的是编者通过周初贤士辈出的记述，是告诉人们周初的成功在于名士相助，而名士相助是得力于贤君明主仁厚的惜才尊贤的用人之道。张居正在《四书直解》中解说：“贤才之生，关乎气运。昔周室盛时，文武之德泽涵育者深，天地之精英蕴蓄者久，于时灵秀所钟，贤才辈出，其中最奇异者，兄弟八人同出一母，而又皆双生。……考之尧、舜之时，有八元八恺，成周则有八士。盖天将祚帝王以太平之业，则必有多贤应运而生，一气数之自然耳！顾天能生才而不能用才，举而用之，责在人主。是以，史称舜举十六相而天下治。《诗》云：'济济多士，文王以宁。’言其能用之也。” 钱穆《论语新解》：“编者附诸此，思其盛，亦所以感其衰。”细考《微子篇》，从首章“殷有三人”开篇，到本章“周有八士”结束，可谓首尾照应。从“殷亡有三人而不能用，到周兴贤士辈出而用于朝”的记述中告诉人们：“天下兴亡之道，不过是亲贤臣，善用人而已”的道理。崔栢滔《论语大义》中按说：“前面一章中所表现出的周初统治者对人才的认识，我们就能知道，本章中讲到的周初这种人才的盛况，其来有自，哪里只是上天对西周的厚爱呀！”接着在阐微大义时又说：“当然，也不是西周就多人才，后世就少人才，而是在于会不会培养、发现和使用人才，能不能够创造人才脱颖而出的环境。很多时候是人才不被任用，多成为逸民。”另外需要注意的是：“周有八士”的事迹已不可考。邢昺《论语注疏》“此章记异也。周时有人四遍生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为显士，故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。”朱熹《四书章句集注》“盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。”

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