子张第十九
19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
二、释 解
子夏说：“君子通过学以致其道，使得'道’的几微玄妙得以在心灵中敞亮显现。一个人如果能从几微玄妙敞亮的'道’中行道弘仁，那么他心灵所得而彰显于外的仁慈厚道，就是他行道弘仁之'德’。因此，一个实践'学以致其道，行以积其德’的修行人，在他'行仁弘道以积德’的修行实践中，从大的方面来说，必须对'仁德’大义敬畏不疑，谨慎固守而不逾越边界；从小的方面来说，自己的所学、所行必须在'仁德’大义所圈定的范围内，察行省思仁之德，辨识推演道之义，做到小处拘谨，大处慎防，自在无碍地择善随顺出入就可以了。”
三、释 字
闲（閑）
《说文》：閑：阑也。从门中有木。户闲切。
《约注》：閑：段玉裁曰：“引申为防闲。古多借为清闲字，又借为娴习字。”舜徽按：今俗犹多以木为栊槛，形制甚小，施于门限上，所以隔别内外，防小儿、家畜之任意出入，盖即阑之遗意。闲从门中有木而训为阑，谓此也。
《广韵》：閑：阑也，防也，御也，大也，法也，习也，暇也。户闲切。
汉字“闲”，从门中有木。指用以防自内向外逸出或自外向内阑入的门栅栏。马叙伦《说文解字六书疏证》：“闲，篆锴本在木部。《说解》曰：'止也，从木门。’今顾本亦有此篆。承培元以为后人依铉本增。王筠以为木部自櫱至棐三十七字。朱筠朱文藻本汪刻本皆无。顾本则有闲字在其中。伦检《系传》曰：'《易》曰闲邪存其诚，陶潜有《闲情赋》，谓阑止其情欲也。’则锴本自作止也，从木门。今锴本说解全与铉同。盖后人以铉本改也。《韵会》引作以木歫门也。” 本义指门栅栏，又特指马厩，引申指范围、界限，也指道德规范。作动词，引申为限制、防御、防范。又作“閒”的简化字，由其本义空隙，引申指空着，没使用的，表示空闲、悠闲。又通“娴”，指熟练，文雅。注意：“閑”、“閒”本来是两个不同的字。“闲”表示栅栏；“閒”表示空隙，引申为空间、空暇。简化字废止了“閒，其空间义由“间”表示，空暇义由“闲”表示。
四、素 说
前一章通过子夏“君子信而后劳其民，而后谏”的言说教导，让人们体悟并把握君子唯有在“律己忠惠的笃厚，信实周至的坦诚”中彰显自己的忠爱至诚，自会得到君臣百姓的信任，从而使得在自己的“事上使下”的行政实践中得以顺畅地行仁弘道。本章通过子夏“大德不逾闲，小德出入可也”的言说教导，让人们体悟并把握“君子学以致其道”、“行以积其德”的实践要旨，从而在具体的行仁积德的修行实践中，谨守大德的道义底线边界，度谋小德的行仁时宜之善。
子夏说：“君子通过学以致其道，使得'道’的几微玄妙得以在心灵中敞亮显现。一个人如果能从几微玄妙敞亮的'道’中行道弘仁，那么他心灵所得而彰显于外的仁慈厚道，就是他行道弘仁之'德’。因此，一个实践'学以致其道，行以积其德’的修行人，在他'行仁弘道以积德’的修行实践中，从大的方面来说，必须对'仁德’大义敬畏不疑，谨慎固守而不逾越边界；从小的方面来说，自己的所学、所行必须在'仁德’大义所圈定的范围内，察行省思仁之德，辨识推演道之义，做到小处拘谨，大处慎防，自在无碍地择善随顺出入就可以了。”
本章需要注意的是“小德出入可也”不是说“一个人小的德行稍微有点出入是可以的”，而是说“小德必须在'大德不逾闲’所规定的范围内出入贯通才是可以的。”如果本章是“小的德行稍微有点出入是可以的”的话，那么这和子夏平时要求弟子从洒扫、应对、进退这些小的细节入手的修行之道，是明显不一致和冲突的。何况“德”本无大小之分，只有从道义处于上位时，上位“道”对下位“德”所要求的应然和必然，以及从择善而行，道义处于随后位置时，择善所要求的规范和法则。因此，我将“大德”释解成道对德的应然和必然，是原则和底线，“小德”理解成行道积德的规范和法则，是修养礼节。皇侃将“大德”“小德”解说成大德之人、小德之人，显然是不妥的。王向荣在《论语二十讲》的章旨中引《困勉录》：“子夏只是归重大德，末句甚言大德之不可逾耳，非教人忽于小也。”刘沅在《论语恒解》中解说：“当时务末节而忘大义，故子夏云然。与夫子论奢俭同，意非谓小德可踰闲也。朱子曰：闲，阑也。所以止物之出入，喻礼法也。”在附解中接着说：“大德、小德不容偏重，然使其人不忠不孝，而衣冠言动方屑屑然，则古称先亦何取哉？子夏为不敦大德之人说法，若学者立身，则比于门人小子，方循循于本末先后，何尝教人踰小德也？注中吴氏之言，未识书意。张甄陶则谓为观人者言，忠孝廉节磊磊可观，其他小节不必苛求，亦有义理。但圣贤学问，小者通乎大者，一念可格帝天，一言应以千里。苟谓小者无足苛求，安知忠孝必由慎独来也？故不敢从其说。”
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