里仁第四
04.03子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【注释】
①唯：唯独、只有。
②好(hào)：喜爱。作动词
③恶(wù):厌恶、讨厌。作动词。
二、释 字
【好】
《说文》：好：美也。从女子。呼皓切。徐锴曰：“子者，男子之美称。会意。”
《约注》：好：徐锴曰：“子者，男子之美称。会意。”舜徽按：以子为男子美称，乃后起之事，造字时无此意也。子字象婴儿形，女旁有子，谓母养育之也。妇女以得子为喜，以养子为乐，天下之至美，盖未有逾于是者，因引申为凡美之称耳。好、畜古声通。《诗·蓼莪》所云“拊我畜我”，畜者、养也。畜以田畜为本义，其训养者，乃借畜为好耳。后世专用好为凡美之称，而好之本义早晦矣。好为喉声字，由喉转唇则为保。保者养也。好与保，实即一语。好之从女，犹保之从人，皆谓母也。许训好为美，乃引申义。
《释名》：好，巧也，如巧者之造物，无不皆善，人好之也。
《广韵》：好：善也，美也。呼晧切。又呼号切。爱好。亦壁（璧）孔也，见《周礼》。又姓，出《纂文》。又呼老切。
汉字“好”从女子，从甲骨文字形上看，其“子”比其“女”要小，“子”应理解为“孩子”。也有甲骨文从母从子，像母亲怀抱子女。母亲对幼小子女的呵护是细心周全，不容子女受到一点点的伤害。本义为女和子，引申为美好、善、相善、美满、圆满、吉祥等美好之称。作动词表示喜爱、喜好。
【恶（惡）】
《说文》：惡：过也。从心亚声。乌各切。段注：
《约注》：惡：段玉裁曰：“人有过曰恶，有过而人憎之亦曰恶。本无去入之别，后人强分之。”舜徽按：今人犹有读憎恶为乌各切者，用本音也。从心之恶，乃过恶字。凡言吝貌丑恶，当以亚为本字。
《释名》：恶：恶，扼也，扼困物也。
《广韵》：惡：憎恶也。又乌各切。不善也。《说文》曰：“过也。”乌各切。又乌故切。安也。
汉字“恶（惡）”从心亚声，甲骨文“亞”是“行”字的四端堵上，即将路口的四边都封闭起来，不让外面的进入，同时内部也不能外出，因此“亚”相对外部是封闭的，有闭塞不通达之义。放到心上，便是“恶心”，表示讨厌、厌恶，使人不愉快。本义是过错、罪过，引申泛指不好、不好的、粗劣的，又引申指罪恶、凶暴、厉害、丑陋、讨厌、恶心、憎恨、畏惧、中伤、忌讳等义。用作疑问代词，表示怎么、如何等义。
先师说：“通达于仁德大道的人，能够自觉地处于仁德的束约之中，心安于仁德，行仁德的安人利人之利。因此，唯有有仁德的人，才能够从仁德的根本上，好仁之所好，恶仁之所恶，公正地肯定褒赞人的从仁之善，否定厌恶人的背仁之不善。”
四、素 说
【章旨】
前一章通过先师“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”的教导，让人们体悟把握仁德基于本心的向内尽性地修心束己，向外尽情地愉悦欢乐；从“仁者安仁，知者利仁”之中体悟以“仁为体”的静安润泽的面向，体悟“智为用”的穷理而动的尽性而利仁的面向，从而领悟智者穷理而至达的尽性尽情的谐和，把握行仁之安、行仁之利的安仁利仁面向。
本章先师通过“唯仁者能好人，能恶人”的教导，让人们体悟把握仁者顺从仁德之性情的好恶而从仁德之善的自觉，从“能好人，能恶人”之中体悟“仁之为人”的仁德之善的以人为本要旨。
【析辨】
本章通过仁者“能好人，能恶人”的教导，承接前章“仁者安仁，知者利仁”的教导，让人们从仁德之本面向于人的要旨中，把握仁者一方面通过自己的实践充实扩展仁德的内涵，一方面通过仁德之好恶来好恶来褒赞、贬斥评判人的言行，让人们通过切身利益和自身的心安来体察仁德的“仁之为人”的以人为本，使人们从顺于仁德而归正于仁德大道。
理解把握本章需要注意“能好人，能恶人”的“好、恶”不是好恶人，而是好恶人的言行举止能否遵从仁德的善恶。将本章解读为“只有仁德的人，才能够喜爱好人，才能够憎恨坏人。”不妥。这是由于没有把握住“能好人、能恶人”的面向是言行举止的从仁，而错误地解读为“能好恶具体的人”。这样就和孔子平时的教导相冲突，为了避免冲突，释解者又进行了补充，认为仁者所好恶不是任由一己私欲，而是任由于理的。这一补充是属于文本本有的内容的，但是不能自洽。焦循《论语补注》说：“仁者好人之所好，恶人之所恶，故为能好能恶。必先审人之所好所恶，而后人之所好好之，人之所恶恶之，为能好能恶也。”细析其注“仁者好人之所好，恶人之所恶，故为能好能恶。”中的“人”当是“仁”字方能切合本章文本。崔茂新《试说〈论语〉的两处误读》中解析：本章“《注疏》……的解释是'唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。’《正义》说得更为详细'夫仁者，情得其正。于人之善者好之，不善者恶之。好恶咸当于理，斯唯仁者能之也’。参照《集释》所列诸家之说，笔者认为，这句话的现代汉译应当为'唯有具备仁德的人，能够褒赞人的善行，贬斥人恶行’。贬斥人的恶行而不僧恶其人，这才是仁者公正无私、无我的情怀。与此相联系，'苟志于仁，无恶也’这句话也应译为'一旦有志于修仁德，就不会憎恶什么人了’。这样，不仅《里仁》篇前后毗邻的这几段话能串连贯通起来，而且也能与孔子以'仁’为核心的哲学体系统一起来。”王向荣《论语二十讲》章旨中说：“此言仁者用情之公而正也。仁是性，好恶是情，情本于性；'惟’字'能’字，紧相照应。《四书镜》：不可抛却'仁’字，单讲'好’、'恶’，两'人’字虽说外边事，两'能’字却从里面来。”
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