01
原 文
颜渊第十二
12.05 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣：'死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也？”
02
释 解
司马牛之兄司马桓魋不能守道从礼，犯上作乱。司马牛为此常常忧愁。一天，忧心忡忡地对子夏说：“人家都有兄弟的关爱，而我本有兄弟现在却孤独一人，不见兄弟的关爱。”子夏知道因桓魋违礼背亲使他失去了兄弟情义，让他孤独忧愁。子夏安慰开导说：“我听老师说过：'死生都由命运决定，富贵都由上天安排。这些都不是自己能左右的，自己不能左右又何必烦恼忧愁呢？君子只需要做到敬天安人，心存敬慎而无过失，言行谦恭而合礼节，那么四海之内的人自然都会相爱互敬，虽不是兄弟，也会相待如同兄弟一般的呀！’作为一个修行的君子，何必忧愁没有兄弟呢？”
03
释 字
富
《说文》：富：备也。一曰厚也。从宀畐声。方副切。
《约注》：富：徐灏曰：“富古音读如备，富、福并从畐声，故音义同。备、畐一声之转也。'一曰厚也’四字，浅人不知古义而妄增之。”舜徽按：本书：“畐，满也。从高省，象高厚之形。”是从畐声者，声亦兼义矣。小徐本无“一曰厚也”四字。
《广韵》：富：丰于财。
汉字“富”从宀畐声。“畐”像酒器坛形，从宀，象屋下，从畐，象家中器物丰满。本义为家中器物多，引申指完备、充裕、充足、财物、财物多等义。
04
素 说
前一章通过“君子不忧不惧”和“内省不疚”的教导，让弟子把握君子转向于存心养性“尊德性”修行的着力点，体悟君子的“不忧”之仁和“不惧”之勇，以达成自觉的苛责自我、审判自我的心灵反省能力，成就了君子内心的平和安详的仁善境界。本章承接前章君子的不忧不惧，通过司马牛的忧，同门学友子夏“何患”的开导关爱，让人们把握君子知天命以顺道的“不忧不惧”，从“敬而无失，恭而有礼”的“为仁由己”修行中，达成“四海之内皆兄弟”的胸怀，实现“天下归仁”的仁者境界。
司马牛之兄司马桓魋不能守道从礼，犯上作乱。司马牛为此常常忧愁。一天，忧心忡忡地对子夏说：“人家都有兄弟的关爱，而我本有兄弟现在却孤独一人，不见兄弟的关爱。”子夏知道因桓魋违礼背亲使他失去了兄弟情义，让他孤独忧愁。子夏安慰开导说：“我听老师说过：'死生都由命运决定，富贵都由上天安排。这些都不是自己能左右的，自己不能左右又何必烦恼忧愁呢？君子只需要做到敬天安人，心存敬慎而无过失，言行谦恭而合礼节，那么四海之内的人自然都会相爱互敬，虽不是兄弟，也会相待如同兄弟一般的呀！’作为一个修行的君子，何必忧愁没有兄弟呢？”
本章需要注意“死生有命，富贵在天”与孔子倡导的“天行健，君子以自强不息”一致。有人认为，“死生有命，富贵在天”是一种消极愚昧“宿命论”的人生态度，与传统的“自强不息”精神相冲突。其实“宿命论”观点来自于没有正确理解“死生有命，富贵在天”的言说面向。孔子强调君子的“自强不息”其实是“尽人事，听天命”的“自强不息”，是在畏天尊命的基础之上最大限度地发挥人的顺道从仁的能力。死、生、富、贵这些虽不是可以由我们自己最终决定，但是我们可以通过“尽人事，听天命”的“自强不息”，让仁道在顺天从命中尽性成长，以张扬仁道之至善，从而能够直达于生命的本质。从而让人们从司马牛颠沛流离、忧惧交加的苦难中，体悟君子的敬畏上天，修己安人，与人为善的“为仁由己”的尽人事，至于生死富贵非求之可得，则不妨听由天命，而无须烦心的泰然。另外需要注意的是“我独亡”的“亡”字的含义。汉字“亡”从入从𠃊，入是人字。𠃊象曲折隐蔽形，是隐蔽，合起来表示人到隐蔽处而不见。因此“亡”虽然与“无”义相通，但是也有“无”字所没有的含义，即“亡”是从前“有”而现在“无”。因此，我没有使用“我独没有兄弟”这样的解读，而是解读为：“我本有兄弟现在却孤独一人，不见兄弟的关爱。”
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