《鬼谷子》：符言
文｜陶沐
《符言》篇与《鬼谷子》其它篇章差异甚大，又与《管子》中的《九守》篇大抵雷同，历来争议较多。
——白话译文——
《鬼谷子》：符言
为人主者，务必保持安定，从容，正直，沉静；为人处事，既讲原则，又能宽容。善于施予而使臣子操劳政务，心平气和以待桀骜之臣自毁根基。
以上是讲人主如何保持君位。
眼睛以看得清楚为贵，耳朵以听得明白为贵，心灵以想得周全为贵。若以天下人之眼睛去观察，则无所不见；若以天下人之耳朵去倾听，则无所不听；若以天下人之心思去考虑，则无所不知；人主善用人才就能集众人之力之智于一身，就如辐条围绕车轴一样，人主因此得以保持耳聪目明。
以上是讲人主如何保持明察。
听取意见的原则：不要一味排斥意见。允许臣子提意见，就可弥补自己的不足；拒绝别人提意见，则会使自己闭目塞听。高山虽高，仰视也能看到它的顶点；深渊虽深，俯看也能看出它的深度，人主处在尊贵之位，只要纳谏方法得当，就能保持行事高深莫测。
以上讲人主如何听取意见。
使用功赏以诚信为贵，使用刑罚以公正为贵。赏赐贵在有信，就是说，行赏必查验确认其功绩为实，这样那些无法亲自查验的事也就不敢弄虚作假了。赏罚之诚畅达天下，则奸邪之人无机可乘。
以上讲人主如何实施赏罚。
心灵主宰人体各种器官，君主管理国家文武官员。为政有成效者，君主可赏赐他；治政不给力者，君主可惩罚他。君主只要根据官员的具体情况而用好赏罚，就不必自己劳心费神了。圣人善于运用这个方法，因此能够掌握天下权柄。因顺形势而遵循道理，所以能够长治久安。
以上讲人主如何管理官吏。
人主考虑问题要周全。人主考虑不周全，臣下就会作乱，事物都在悄悄变化之中，内外阻隔，怎么知道问题出在哪儿。不掌握开合之术，就发现不了根本原因。
以上讲人主如何考虑周全。
人主明察有三途径：一个叫长目，即眼睛看得长远；一个叫飞耳，即耳朵听得广远；一个叫树明，即心里洞察一切。远者可达千里之外，近者可入隐微之中，天下大小无所不包，皆知悉于心。天下为非作歹之人无不暗自改邪归正。
以上讲人主如何洞察一切。
依循名分去探知事物的实情，根据事物的实际情况来验证名分。名与实相辅相成，互为表里，所以说，适当的名分源自事物的实际情况，对事物实际情况的了解又取决于对事物的认知，对事物的正确认知又取决于我们对事物实际情况的表述，对事物的准确表述取决于我们的认知和事物实际的吻合程度，认知和事物实际的吻合又取决于我们使用的方法恰如其分。
以上讲人主如何把握名分。
——文言原文——
《鬼谷子》：符言
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
听之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位德术正静，其莫之极。右主听。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长。右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。右主恭。
循名而为，实安而完。名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。
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