在这光鲜陆离令人难以按捺的欣奋人世，偶遇弘一法师，还是会使人慢步乃至静默。在泉州开元寺弘一法师纪念馆，一观者紧贴法师涅槃照片，鼻尖距法师微闭的眼睛不足一厘米，背部坍塌的线条呈现着肃穆（图1）。
图1 在泉州开元寺弘一法师纪念馆，一观者在法师涅槃照片前驻足观看
弘一法师辞世于1942年10月13日，据今已75年。开元寺太过古老，导游介绍唐代双塔和充满传奇色彩的“桑莲法界”大雄宝殿不予余力，弘一法师纪念馆却被其飘然而过，尽管如此，与我一样偶遇大师而肃然起敬者还是大有人在（图2），比如哪位法师涅槃老照前的站立者！
后人评述法师，用了“绚烂之极，归于平淡”之语！看去，人生的转承起合尽在其中。
图2 笔者在弘一法师雕像前留影
绚烂之极
弘一法师出家前名李叔同。李叔同的名作《送别》，即使到了今天，还是那般耳熟能详：
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
几十年前和十几年前看电影《早春二月》、《城南旧事》，这曲调就曾令人动容或惆怅，却殊不知出自法师之手，不禁暗自羞愧！
《送别》曲调取自约翰·p·奥德威作曲的美国歌曲《梦见家和母亲》。李叔同在日本留学时，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词，而李叔同作的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。
李叔同写《送别》时，有段故事。清末戊戌变法失败，在俗的李叔同被人疑为“康梁同党”，遂奉母携眷迁居上海，不久加入城南文社，与社友蔡小香、袁希濂、张小楼、许幻园谊接金兰，号称“天涯五友”（图3）。到了1915年冬天，上海大雪纷飞，许幻园突然站在门外喊出李叔同和叶子小姐，说：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，过门不入，挥泪而别。李叔同看着昔日好友远去的背影，在雪里站了整整一个小时。随后，返身回屋，让叶子小姐弹琴，含泪写下了这首《送别》。今天再吟唱这首歌，尽尝李叔同的情谊凄美、古道柔肠。
图3 1899年，李叔同(从左至右）与江阳张小楼、江湾蔡小香、宝山袁希濂、华庭许幻园结拜金兰，号称“天涯五友”，1900年摄于上海
1906年，李叔同留学东京美术学校学习西画（图4），又至音乐学校专攻钢琴和作曲，于诗文、金石、书法、绘画、音乐、演剧有极深造诣。李同年创办中国历史上第一本音乐杂志——《音乐小杂志》，他创作的乐歌将西洋曲调与旧体诗词的韵调相糅合，被认为是“中国现代歌史的启蒙先驱”。
图4 1905年，李叔同东渡日本时留影
李曾出演《茶花女》（图5）、《黑奴吁天录》、《黄天霸》（图6）等中外戏剧；
曾编印出版《国学唱歌集》，发表《我的国》、《隋堤柳》、《送别》、《西湖》等乐歌；
1911年3月，李归国后抵沪，加入革命文学社团“南社”，被聘为《太平洋报》主笔兼编副刊画报。李书法、金石精进，书法作品有《游艺》、《勇猛精进》。人们评价其篆刻艺术“上追秦汉，近学皖、浙、西泠八家”，李出家前将其所刻印章交由西冷印社保存；
图5 1907年，为了赈济淮北的水灾，春柳社在日本东京演出了《茶花女》，成为中国话剧史的开端。图为李叔同饰演《茶花女》中的主角玛格丽特造型
图6 1904年，李叔同在上海票演京剧《黄天霸》造型
李曾任教于浙江省立第一师范学校，弟子中有音乐艺术家、教育家刘质平（图7）；文学家、画家、音乐教育家丰子恺；中国美术家协会副主席、画家潘天寿；音乐教育家、上海艺术师范大学校长吴梦非等。
图7 1929年刘质平（右2）与弘一法师（右3）、夏丐尊（右四）等摄于上海港“宁绍轮”前
归于平淡
1916年，李叔同同事夏丐尊偶见日本杂志关于断食可“身心更新”的文章，当时，正罹患神经衰弱症的李叔同读后即决心一试，于年底入杭州虎跑定慧寺断食十七天，感觉脱胎换骨，著有《断食日志》（图8、9）。李叔同体验到佛门清静，感觉良好，并取老子“能婴儿乎”语，改名李婴，示脱胎换骨之意。回校后，他虽教习如常，但茹素诵经，言语中机锋已现。第二年春节，李叔同以居士身份再入虎跑定慧寺习静，适逢马一浮介绍其友彭逊之削发出家，李大受感动，当即皈依了悟和尚为在家弟子。1918年8月19日，李叔同入虎跑寺正式出家，法号演音，号弘一，同年10月至灵隐寺受戒。
图8 1916年，李叔同听闻“断食”以修养身心的方法，入杭州虎跑定慧寺，试验断食17日。图为李叔同入杭州虎跑定慧寺断食后留影
图9 图为李叔同出家时的杭州虎跑定慧寺
李叔同转身为弘一法师后，以戒为师，奉扬佛法。他云游参学，严持律仪，所有起心动念，言行举止，无不谨慎躬行诸律。他曾以四年时间完成近代佛学经典巨作《四分律比丘戒相表记》。1931年，弘一法师发愿弃舍有部律，专学南山律，从此由新律家变为旧律家。在福建泉州开元寺尊胜院结夏安居期间，他潜心圈点校注“南山三大部”，佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师（图10）。
持戒严谨的弘一法师，在云游弘法及著述度众外，对于佛教和国家荣辱存亡系念于心。1937年七七事变后，弘一法师自青岛讲律结束，回到深受炮火威胁的厦门，他曾伤心地向弟子们表示：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水。身为佛子，于此之时，不能共纾国难于一万，不能为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子。狗子尚能为主守门，吾人一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎！”
图10
后在闽南弘法时，战事日益紧张，各方好友劝他避入内陆，他却“为护法故，不怕炮弹”而坚留不去。面对日本人的侵略，他作《红菊花偈》，表达自己殉教流血的爱国热情，又提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，并把自己的住屋提名为“殉教室”。（图11）
1942年，弘一法师居于福建泉州温陵养老院，10月2日，“示现些微疾病，6日断食，只饮水。”7日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。10月10日下午，法师在一张纸上写著：“悲欣交集”交妙莲法师，并嘱咐注意：“如在助念时，见我流泪，并非留念世间，挂念亲人，而是悲喜交集所感”，说完话，乃默念佛号。10月13日（农历九月四日）晚上8时，在大众念佛声中，弘一法师安详往生，时年六十三岁。七天后，法师在泉州承天寺火化，荼毗后获舍利子一千八百粒，遗骨分两处建舍利塔，一在泉州清源山弥陀岩，一在当年落发处，杭州虎跑定慧寺。
图11 1938年，各界人士纷纷劝弘一法师赴内陆躲避战火，法师婉言谢绝并坚持留于闽南弘法，并书写“殉教”横幅以明志，摄于漳州梅园_
弘一法师由一个翩翩公子、而风华才子、再博学先生，终为高僧大德，法师为人可谓“绚烂之极，归于平淡”的典型。（图12、13）
图12 10月13日（农历九月四日）晚上8时，在大众念佛声中，弘一法师安详往生，时年六十三岁。
图13 泉州清凉山温陵养老院弘一法师涅槃处
俚语说：提得起，放得下。人生在世却难实现。否则，人世间就不会有兄弟反目，朋友背后捅刀子——有的是为大资本，有的则为蝇头小利。现在微信上劝人退让与妥协的警语甚嚣尘上，真正把道理说通的寥寥。李叔同由绚烂向极简的转进，是最好的示范，其中心支撑，是才华横溢躯体包裹之中的自然之心，这样的物体结构，心灵之光挣脱而出的概率极小，舍弃、决裂的痛苦心里历程的阻滞是其中之一。弘一法师之所以为大师，是由才华横溢向行高于众的飞跃！
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