天乙居中，后六前五。
天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑（贵人）之土，有止戈之武，统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子名曰解纷，言解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶不负国瘼民矣。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也（贵人居本位时不做事），升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
凭几可谒见于家。
贵人居寅曰凭几（有贵塞鬼户之说），盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非急紧
之事，岂可唐突于贵人之前耶？若误被屈或遭豪暴，非陈诉于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其情也。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡，乃相生助，而非不遂之方，既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦，忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象也。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱（贵人居辰戌为贵人入狱），非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？
移途则有求干之荣。
贵人居申曰移途，盖传送乃道路之神，贵人在道嬉戏游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
列席则有酒筵之娱。
贵人居未曰列席，盖未乃夜贵，二贵相会，贵入贵家，故有宴会之象。托贵以干贵事无不遂矣。
还绛宫坦然安居。
贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门（贵登天门万事吉），此时六凶俱藏。盖螣蛇朱雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。
入私室不遑宁处。
贵人居酉曰入私室，盖酉为日月出入之门，有私门之号也。夫贵人达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持以至公，难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清论所不容矣，岂遑宁处耶？
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。
掩目则无患无忧。
螣蛇居子曰掩目（有小蛇化龙之说），不惟子水克螣蛇之巳火，而居夜方有掩目之象。蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
蟠龟则祸消福善。
螣蛇居丑曰蟠龟，盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟姤亦离坎交济之象。岂复有祸心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷也。
生角露齿祸福两途。
螣蛇居寅曰生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为之基，贪荣不祸，是以为福。
螣蛇居酉曰露齿，盖火制金乡，猖獗得志之地，且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅？得此者退藏于密可也。
乘雾飞空休祥不辨。
螣蛇居巳曰乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
螣蛇居午曰飞空，以蛇飞空，化龙化蜃之象也。彼有此大志始有此大为，岂复毒人？纵彼不毒，在我仍宜避之，斯不失为明哲。
入林兮锋不可砍。
螣蛇居未曰入林，未乃木墓，以土有木，非林之象乎？林麓栖止，既有所蔽，其穴必深，虽有刀锋无所施其利也。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮从心无患。
螣蛇居亥曰坠水，蛇能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲也。在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉？
当门而衔剑总是成灾。
螣蛇居卯曰当门（蛇出门则伤人），卯乃日月之门，蛇当门，则出门即被其害。然有备者无害也。得此者预为之计，则不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害矣。
螣蛇居申曰衔剑，申，金刃之象也。金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉？盖火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能久，妖氛息而吾复何患哉？
入冢而象龙并为释难。
螣蛇居戌曰入冢。戌乃火库墓也，有蛇入墓之象。彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。
螣蛇居辰曰象龙。蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之窟，有随进化之义。夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉？故可释难。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方，主文书、司讼、章奏、口舌之神，
火光怪异，去贵人二位，故曰前二。
损羽也自伤难进。
朱雀居子曰损羽，朱雀乃丙午火，而加临水乡，有损羽之象，羽翼不成，进飞必难矣，占得此者文书无气，而口舌词讼不凶也。
掩目也动静得昌。
朱雀居曰掩目（朱雀投江），丑亦北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻。盖彼既目瞑，吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之扰，讼息而文书不行也。
安巢兮迟滞沉溺。
朱雀居寅居卯曰安巢。盖二木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜，有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏之事，则未免之淹滞而沉溺也。
投网兮乖错遗忘。
朱雀居辰居戌曰投网，辰戌名天罗地网，而戌为朱雀火之库，而辰与戌对宫，有丘墓之象，故曰投网。夫朱雀之凶，入此不得飞扬，占者之所喜也。故曰乖错遗忘，亦指文书之事言之耳。
励嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申曰励嘴，申，金也，朱雀至此能克制其方得志之处也。励嘴奋啄，所以口舌尤旺也。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免矣。
朱雀居午曰衔符，古名真朱雀，有非细之讼，常人之忧也，若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
朱雀居未曰临坟，言其结巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。朱雀得肆时也。主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者哉？
朱雀居亥曰入水，火入水乡有投江之象，乃甚喜矣。凶神无气何曰哀悲。盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词不能得用，亦悲也。
官灾起盖因夜噪。
朱雀居酉曰夜噪，亦火制金乡，得以奋志为恶，其性好乱，便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门，非官灾而何？
音信至都缘昼翔。
朱雀居巳曰昼翔，以巳未交午乃白昼之象。雀至此，最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人信息俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
前三六合乃乙卯木神也，主和合成就宴会婚姻，又名私门，以其离贵人三位故曰前三。
待命和同。
六合居亥曰待命，亥乃天门也，我欲成就公私事端来天门之下，待命必成，故曰和同。
不谐惊悖
六合居巳曰不谐，盖六合木也，入于火乡，烟灭灰飞，不吉甚矣。凡占忧惧不免。
反目兮无礼之事端。
六合居子曰反目，子水也，六合木，本相生助，何乃曰反目也？盖子卯无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目之失。
私窜兮不明之囚地。
六合居酉曰私窜，以卯酉为私门，而六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜之象。且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰囚地重复私阴，故曰不明。得此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。
乘轩结发从媒妁而成欢。
六合居寅曰乘轩，居申曰结发，盖寅木乃轩车之象，故曰乘轩。申乃庚也，卯乃乙也，乙庚相合故曰结发。以从媒妁之言而有欢成之庆矣。
违理亡羞因妄冒而加罪。
六合居辰曰违理，居戌曰亡羞，盖六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违理。若临戌，则以己之私门而自就戌，以为六合苟求合会，亡羞之似。占得此者，必因自不检约，以招罪愆，非干人之害我也。
升堂入室并为已就之占。
六合居午曰升堂，居卯曰入室，午乃离位，似为升堂。卯则六合之本位，故似入室。二者合于堂合于室，岂非已就乎？凡占得此，皆可成遂。
纳采妆严总是欲成之例。
六合居未曰纳采，居丑曰妆严，六合临丑乃贵之本垣也，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。居未乃卯未有相合之庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。占得之者，何事不可成耶。
或逢勾陈发用必然斗讼争官。
前四勾陈乃戊辰土神也，主征伐、战斗、词讼、争论、田土之事。以其
去贵人四辰故曰前四。
更遇受越投机被辱暗遭毒害。
勾陈居丑曰受越，居子曰投机，丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受其迈越之讼诉而勾陈得肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之，适所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者，亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上书。
勾陈居寅曰遭囚，勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。宜上书者，彼凶既囚，而我得以上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过此仍肆虐而物受其害矣。
捧印兮有封拜。
勾陈居巳曰捧印，巳乃铸印之方，而勾陈铸印之模范也，印铸而成，捧以奉上，非封拜之象乎？君子见之，迁擢必速，常人见之，反为可忧，自非有不法等情，何干于印信也？
临门兮家不和。
勾陈居卯曰临门，卯本日月之门，而勾陈争斗之神入之，是争神进门矣，必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征矣。
披刃兮身遭责。
勾陈居酉曰披刃，以酉金似为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此器，岂有善念哉？然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。
升堂有狱吏以勾连。
勾陈居辰曰升堂，勾陈本属戊辰而入辰非升堂而何，其神主斗讼勾连，故至辰地则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
反目因他人而逆戾。
勾陈居午曰反目，午火生勾陈而何曰反目耶？以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容耶？故有反目之象。君子占之，必被他人之逆戾，余波以及之耳。
入驿下狱往来词讼稽留。
勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，未乃垣途，如驿道也，故曰入驿。戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。非词讼之往来而何？占者惟退避则吉。
趋户褰裳反复勾连改革。
勾陈居申曰趋户，居亥曰褰裳，夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息，然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为干天门也。门户之前何立此等凶神，君子至此，即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。
青龙财喜虽主亨通。
青龙前五甲寅木神也，主财帛，米谷，喜庆，亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。以其去贵人五位，故曰前五也。
在陆蟠泥所谋未遂。
青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥，未近南离之火，故为陆；丑近北坎之水，故为泥。夫龙飞于九天，潜于九渊，神变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥，在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。
登魁兮小人争财。
青龙居戌曰登魁（占考试吉），戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。由财喜之神落此，所以致小人之争也。
飞天兮君子欲动。
青龙居辰曰飞天，以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飞天也。青龙吉神，飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？
乘云驱雷利以经营。
在寅曰乘云，居卯曰驱雷，寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，古谓云从龙也。卯乃震卦，震为雷也，龙得云雷，非经营之时乎？故驱雷乘云而得以施为展布。
伤鳞摧角宜乎安静。
青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角，申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我也，惟安居守静而已。
烧身掩目因财有不测之忧。
青龙居午曰烧身，居巳曰掩目（龙入蛇穴有龙化蛇之说）。以青龙之木，得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉，故有掩目之象。午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神欤？若求谋财物则有莫测之忧矣。
入海游江因动有非常之庆。
青龙居子曰入海，居亥曰游江。盖俱水也，青龙得水，何吉不生？吉福斯民，占者动则有非常之庆矣。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
后一天后壬子水神也，主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。以其后贵一位故曰后一。
守闺治事动止多宜。
天后居子曰守闺，居亥曰治事。天后，妇人之象也，壬子乃天后之本家，故象守闺阁也，亥乃干健自强不息之地，有治事持家克勤之道也。二者动止相宜，得其道之正也。如当旺相，其庆深矣。
倚户临门好淫未足。
天后居酉曰倚户，居卯曰临门，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之举反见为殃。
褰帷伏枕非叹息而呻吟。
天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕。盖戌土克水病之象也，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。二者皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂也。
裸体毁妆不悲哭而羞辱。
天后居巳曰裸体，居辰曰毁妆。壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。占得此者悲灾必矣。
优游闲暇盖因理发修容。
天后居寅曰理发，居申曰修容（整容之象）。平旦而早起，理发时也。申哺而容残妆褪时也，故有理发修容之义。二者非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，乐其平和也。
悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。
天后居丑曰偷窥，居未曰沐浴，以天后之子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知，是以偷窥。未有井宿，而壬子水入之有浴之象，浴则畏人至矣。二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
后二太阴辛酉金神也，主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。以其后于贵人二位故曰后二。
垂帘则妾妇相侮。
太阴居子曰垂帘，子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得肆其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。
入内则尊贵相蒙。
太阴居丑曰入内，丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位也，至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。乱之始也，君子必谨焉。
被察兮当忧怪异。
太阴居戌曰被察，盖太阴之辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被纠象乎？欲饰其非则愈怪且异矣，故当忧也。
造庭兮宜备乖事。
太阴居辰曰造庭，夫辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，亦水常无也。乌得不争宠而乖变哉？
跣足脱巾财物文书暗动。
太阴居寅曰跣足，居午曰脱巾。盖寅方平旦晨起之时，有跣足之象，午则长昼昼眠，亦必有脱巾者矣。然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。
裸形伏枕盗贼口舌忧惊。
太阴居亥曰裸形，居巳曰伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。而巳则克制太阴，必伏不起，乃有伏枕卧病之义。并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃螣蛇主口舌惊恐，亥乃玄武，主贼盗忧疑也。
闭户观书雅称士人之政。
太阴居酉曰闭户，居未曰观书。酉乃太阴之本家，阴好静，故闭户。未乃离明之次舍，土金生养，故有涵泳优游之象。二者安且吉也。
微行执政偏宜君子之贞。
太阴居卯曰微行，居申曰执政。卯乃私门，必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太阴之旺地，得志行权之所，有执政之象焉。君子占之，非阴神之比时，当微行也，持以贞一之操，或当执政也，亦持以贞一之操而已。
玄武遗亡阴贼走失。
后三玄武乃癸亥水神也，主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。以其后天乙三位故曰后三。
撒发有畏捕之心。
玄武居子曰撒发，子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武
贼神自多怀疑，被惊而夜起，有撒发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。
升堂有干求之意。
玄武居丑曰升堂，丑乃天乙贵人之位，土能制水，玄武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。
爱寅兮入林难寻。
玄武居寅曰入林，寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？
愁辰兮失路自制。
玄武居辰曰失路，辰土能制玄武之水神也，至此非失路之象乎？盗贼消亡，君子坦腹之时也。
窥户也家有盗贼。
玄武居卯曰窥户，盗贼入门之象。亦惟谨之于预而已。
反顾也虚获惊悸。
玄武居巳曰反顾，巳乃昼方，非盗贼之利也。纵无人追逐亦必反顾，既无追者，岂非虚惊也？
伏藏则隐于深邃之乡。
玄居亥曰伏藏，亥乃夜方，又属玄武本位，深邃之象，捕贼者必难获也。
不成必败于酒食之地。
玄武居未曰不成，未乃土也，克制玄神之水，所以欲盗不成。又未，太常之家，酒食之地，必因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。
截路拔剑，贼怀恶攻之而反伤。
玄武居午曰截路，居酉曰拔剑。午乃天地之道路，故取象于截路；酉阴金剑锋之象，故曰拔剑。贼势至此猖獗已甚，岂宜攻之？攻之必反伤矣。
折足遭囚，贼失势擒之而可得。
玄武居申曰折足，居戌曰遭囚。申乃坤土，制玄神之水，且昼方，贼所深畏，有折足之象，刚金斩贼也。戌乃地狱，又土克水，故曰遭囚。二者贼失利矣，故捕盗贼者擒之最易。
太常筵会酒食相奉。
后四太常己未土神也，主筵会、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉庆之神。以其后天乙之四位故曰后四。
遭枷必值决罚。
太常居子曰遭枷，土值水乡，有崩陷之象，又子未六害，以害而陷，有
枷锁之象。所以必值决罚。
侧目须遭谗佞。
太常居寅曰侧目，寅木克制太常之土，有虎豹在山之势，而太常之土何敢与为敌耶？况未羊逢虎，受其制伏，敢怒不敢言，亦惟侧目而已矣，尚畏有谗佞于傍谮之，则凶仍不免。
遗冠也财物遭伤。
太常居卯曰遗冠，以冠裳之神而入私门，有冠不正之象，故曰遗冠。然何以曰财物遭伤？太常亦主财物衣帛，主失去者，以土被卯木之克也。
逆命也尊卑起讼。
太常居戌曰逆命，未与戌相刑，且河魁为狱网之凶，故曰逆命。未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑，非尊卑相讼乎？
衔杯受爵不转职而迁官。
太常居申曰衔杯，居丑曰受爵。申为传送，太常酒食之神，二义详之，似衔杯矣。庆冠裳之象，而非转职之吉乎？丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？故曰迁官也。
铸印捧觞不征召而喜庆。
太常居巳曰铸印，居未曰捧觞。太常为印绶之神，见巳火乃铸印之位，公器非征召不用也。未乃太常之位，宴会之宫也，捧觞酬酢有喜庆也。
乘轩有改拜之封。
太常居午曰乘轩，午乃天地之道路，乘轩之象也。又立南向北，面君之义，故有改拜之封，君子大庆也。
佩印有用迁之命。
太常居辰曰佩印，辰乃天罡首领之神，而与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。
亥为征召，虽喜而必下憎。
太常居亥曰征召。亥乃天门，有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必惮土之克也，故虽喜而下憎也。
酉作券书，虽顺而防后竞。
太常居酉曰券书，太常之未土生从魁之酉，金得助于魁则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺耶？但酉金强自刑其方，终有后竞，勿以身贵而贱人，勿以独断而违众则吉。
白虎道路官灾病丧。
后五白虎庚申金神，主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神也。以其后天乙五位故曰后五。
溺水音书不至。
白虎居子曰溺水，居亥亦然。白虎喜山林，主道路，今溺陷于水，则道路不通，不凶矣。盖至凶之神而陷没，有何不利？勿以道路阻而音不达为忌。
焚身祸害反昌。
白虎居午曰焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何则？白虎丧凶血光之神，既已焚身，何能为患？
临门兮伤折人口。
白虎居卯曰临门，居酉亦然（老虎临门必伤人）。白虎守卯酉之门，则一家惊惧不宁矣。轻出无备者莫不为之噬矣，故伤折人口也。
在野兮损坏牛羊。
白虎在丑曰在野，居未亦然。丑未田野之象，白虎在此固似无威，而丑中之牛，未中之羊，为虎所噬，贪哺啜无复凶矣。
登山掌生杀之权。
白虎居寅曰登山，其威自倍，仕途占之，当有生杀之重柄。常人占之，凶不可当。
落阱脱桎梏之殃。
白虎居戌曰落井，戌乃地狱，吉神入之则占者必凶，凶神入之则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃，往返无虎截路，犹桎梏之脱也。
衔牒无凶主可持其喜信。
白虎居申曰衔牒，申乃白虎之本宫，彼贪其巢穴之荣，而无复肆噬之心，故有喜信可持，而曰衔牒者，传送乃往来之神，牒信之象也。
咥人有害终不见乎休祥。
白虎居辰曰咥人，辰申有尸，乃虎噬尸，既曰咥人，岂复有吉祥于人耶？得此凶占，亦惟避之而已矣。
天空奏书之神以天乙尊者无对。
天空后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡也。由无敢对至尊而虚其位，故曰天空，专主诈伪不实，曰奏书者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。
联系客服
