我们何必为人生的片段而哭泣，我们整个生命都催人泪下。每一个生命都有追求极致绽放权利。 即便我不美我不富裕甚至我不健全，但是我的内心是可以丰盈和完整的。 生命何其绚丽，我们向阳而生，从不畏惧短暂的严寒----我只遵从了属于自己审视的音乐美学。坚持艺术的最高境界是因为镶嵌于内的逻辑与哲学，而它只是哲学在艺术方面的应用者，所以我不是特定的黑格尔学家。康德学家。就像英国古典哲学家修模曾经说过，世界很多种文明，哲学只存在于古希腊。但我只想用属于东方的人文思想去解释中国的音乐及审美。
这是现有中国音乐艺术研究院的相关西周早期的音乐及礼仪的主要学术成果汇总
王清雷/史前礼乐制度雏形探源/中国音乐学/2007（3）
王清雷/编钟的世界/中华文化画报/2007（8）
王子初/中国青铜乐钟的音乐学断代/中国音乐学/2007（1）
《西周乐悬制度的音乐考古学研究》
王清雷著/文物出版社2007年5月
在中国音乐文化史上，特别是西周初期开始建立的礼乐制度，”周代统治者赋予音乐以深刻的政治内涵，史学界和考古界对周代礼乐制度的研究已经非常深入和全面。但主要局囿于考古学范畴；从音乐艺术的角度对中国古典音乐这一课题进行系统而全面的研究，目前还属空白。以目前中国音乐考古所见的出土实物为基础，主要运用音乐考古学的理论和方法，结合文献学、乐律学、音乐声学、文物学、文字学等诸多学科，对西周礼乐制度作较为全面、系统的考察与研究。其源头可以追溯到史前时期。到商代末期，以可悬之钟与可悬之磬为特征的乐悬制度，已成雏形。西周早期，以钟磬为代表、严格等级化的乐悬制度初步确立，并在西周中期得到进一步的发展，至西周晚期臻于成熟。这种制式化的音乐器物也演化出了西周音乐理论的礼乐文化制度。
（文章部分引述自中国艺术研究院。从文章摘要可以看出，对中国古典音乐的研究，其整个体系均为西方音乐系统理论的进步论方法。由此可见，所有中国古典音乐的研究几乎都是西方音乐艺术史的方式或方法。经过半年的检索尽无一篇以中国古典（东方人文思想为基础的音乐史研究文献）
1。以上只是中国古典音乐的基本构架。
2.。中国古典音乐产生于东方古典人文思想，与西方文化音乐史完全不同，不能完全用西方乐理知识来解读和界定。
3。用西方音乐解释中国古典音乐本质上也是一种人文思想的趋同。因为两种艺术生成于不同的文明主体和思想体系。
4。现在的学院派往往从西方音乐史的角度理解或者解释中国古典音乐，这样容易形成偏驳。
5。中国古典音乐的成因要远远早于西方音乐史。而且中国古典音乐自成体系。现在我们有自己的文化自信心，完全可以从新定义。重新进行“我注六经”。发扬。光大中华文明。
近一年我开始系统性的尝试对古典音乐从各个维度进行解析；从西方古典音乐的成因，西方哲学与历史在哲科体系下的逻辑架构。西方人文与宗教对音乐的影响。到中国古典音乐，艺术，诗歌，音律。乐器的形制。从东方古典人文思想到音乐与文字的字形解义。等等方面陆续写了50多篇文章，尽管知道自身能力有限，却也想推陈出新，自成体系。纵观历史尚无一人，从新的角度去重新对中国古典音乐艺术史进行整理和全新认识。我自信只要搭建了这个支架，总有青藤在我身上攀爬。人生一世，当自无愧，以免后人以为我们这代人皆为自私自利之辈。只为财富，愚蠢之极。哪怕我的理解是错误的也为后人做一个合格的参照系。
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