承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
本诸身，征诸庶民。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑， 百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百是以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
内容简要：
前面说过百姓不尊不信，无征不信，只有看到并且心底产生真正的敬佩，才会信。
故君子之道，本诸身，征诸庶民。
君子会从自身做起，和蔼可亲，说话句句有理，行为非常贴切。
考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑， 百世以俟圣人而不惑。
君子在取得百姓信任之后，跟上古的三王、天地、鬼神及以后的圣人都是一样的。
本诸身，君子要能够取得别人的信任，天下无功，为诚不破，要用真心。
虽然现在人与人间信任度越来越薄，可能你用真诚，别人未必能体会，可是这也是在还债，债还完了，你还用赤诚之心，别人就信了。
这里的三王取夏、商、周三代的圣者君王，和三皇五帝的三皇不是一个概念，考诸三王，然后建诸天地，质诸鬼神。
天地跟鬼神，指在占卜的时候，老天爷会告诉你，你做的是对的；百世以俟圣人而不惑，后代的圣人说这个人做的事情是对的；考诸三王，前面圣人的作为和行为和你是相应的。
君子是本诸身，诚其心，前圣后圣其揆一也。前面的圣人跟后面的圣人做法不一定一样，但是出发点一定是一样的，是那颗赤诚之心。夫子的道一以贯之。
质诸鬼神而无疑，知天也；百是以俟圣人而不惑，知人也。
知天知人都在你心里，能够踏踏实实去做，就开始了诚，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，这就是知天。
由知人到知天，是由一点诚到念念诚，到了念念成之后，一切行为都合乎天性。
是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；
这时候如何去动，如何去做，别人就知道了，这个就是道。
曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，就是动的过程。中医看病，望闻问切，拿五行去切脉，就是动的过程。
圣人的动，背后都有一整套的道理，一整套道理的背后就是赤诚之心以及由这颗心所参悟的智慧，人的区别就在你用了多少诚。
《论语》里乡党第十，讲的是夫子的行为，后代的很多儒家把这些行为当成自己的行为准则。所以《论语》，论是正确的，我们读论语，读起来句句在理，就叫言而世为天下则。
我们每天读书，越来越能理解体会领悟圣人的那颗心，然后慢慢的做到，圣人君子在你心里。
现在你还不相信，是因为你接触的太少，接触多了你就会发现人的心里面是住着一个君子，无时无刻不在等待着和你同行。
一旦你和自己内在的君子同行，人生就会坦荡荡，智、仁、勇加诸其身。
而我们没有认识到自己内心的君子之时，更多的都是在和自己的欲望、习性相处，把那些假的我当成真的我，很悲哀。
我们要多读圣贤书，唤醒心中的君子，以圣人之言行为我们言行之法则，我们的君子也会被唤醒。
曾国藩说，三日不读书，便觉面目可憎，因为三日不读书就把圣人的话忘掉了，就和自己的欲望同行了。
所以我们要不离经典，时时和自己内在的君子走在一起，沿着君子之道前行，朗朗乾坤，君子同行何其幸哉！
远之则有望，近之则不厌。
远远看去，高山仰止，不会觉得他在有任何的造作，不会觉得很腻，因为君子一切是自然的。
《论语》里面有一句话：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”看着他很严肃，一接触也很温和，一听他讲话就觉得非常的警醒。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”
君子在远处，看着很舒服，近处相处也不会有任何的不舒服感觉出来，也是《大学》里面所说的宜，宜其家人，宜其兄弟，宜其国人，让人有一种春风拂面的感觉。
每个人都要修，我也要修，很多人说跟我在一起不太好意思说话，不太敢说话，说明我没有让人有春风拂面的感觉，所以要反省。
是自己做的不够好，所以要近之则无益，就要庶几夙夜，不断的去反省。
世界是一面镜子，别人都没有错，处处在我，做好自己，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，见诸天地而不悖，只有这样子才能够“以永终誉”。
君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
没有哪一个君子，是不先做到这样子，勤勤勉勉的克己复礼，就能够有享誉天下的盛名。
一切都要在自己身上下功夫，不能去求别人，君子三个德行智、仁、勇是我们一辈子要去修的。
一定要君子本诸身，征诸庶民，庶几夙夜，方能以永终誉。
一条上达之路，永远前行，不抱怨，不后退，不怀疑，我们都能够成为真正的君子。
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
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END
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