《道德经》第10章

主讲 | 涣朴老师

经典原文：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

内容简要：

道德经第10章，老子阐述了“无知”的重要性，并且连用6个反问，让我们来审问自己的修道功夫。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？

第十章前面这三句，讲的是人们修行入道的功夫。我们常常讲“心生万法”，“道冲而用之或不盈”，“道德”的理念；这些说法里面都是包含两个步骤。首先是到达“心”，然后生出万法；首先是道冲，然后才能而用之或不盈；道德也是，先入道再化德。

国学之所以难学，就是没有入道的功夫，所以化不出德来；化不出德，就只能得一些文字见解，很难得到真实的受用，这样学国学是很可惜的。所以开头的这三句，老子就实实在在的教我们如何入道。我们需要认真去学。

载营魄抱一，能无离乎？

首先第一句：载营魄抱一，能无离乎？前面是修行方法，后面是反问让我们检验自己的功夫做的如何。

载是放在一起的意思、也是承载的意思；营指的是身体，魄指的是内在。道家里面说人有三宝：精、气、神，我们可以做一个对应。

营指的是精，也就是我们的血肉、骨、髓、皮这些看得见的东西。内在的气和神就是魄。人有很多种气，浩然正气，慈悲之气，年轻人的朝气，贪婪暴戾之气，懒惰之气等等，这些气支配着人的身体；关于神，我们可以理解为灵魂，它是人的主宰，它是至善的。

或者我们通俗的把营魄理解为身心也是可以的。因为这是无法用文字就能够让大家深入理解的。只有真实的通过营魄合一，通过精、气、神合一，通过身心合一，才能让我们有所领会。

有一个简单的训练方法可以尝试做到营魄合一。那就是读书。我们在读书的时候，心到、眼到、口到，可以做到全神贯注；这便是营魄合一。我们在日常的生活中，不论是读书，吃饭，走路，做事等等都可以练习心神合一，身心不离的功夫；不要让自己魂不守舍，身心分离。我们要用“能无离乎”这句话常常警醒自己的言行。“身心合一，身心不离”是我们修行入道的第一步。

专气致柔，能如婴儿乎？

第二步，专气至柔，能如婴儿乎？所谓气就是人的浩然正气。专气至柔，这有两种意思：一种意思指我们平常气息稳不稳定，柔不柔和；第二种专指打坐的效果，人的心很难安定的时候，通过打坐能够得到一些安定。第二个意思是教我们打坐的时候内心平静下来，关注自己的呼吸，看看呼吸里面有没有急促？有没有凝结？气息柔不柔和？是否绵长？“

气息的平和与否”关系着内心的平和与否以及身体的状况，最后达到如呼吸如婴儿熟睡的状态，呼吸的很绵绵密密、很柔。通过这一步，可以让内心彻底的安静下来。静是入道的重要功夫之一。

涤除玄鉴（有版本为玄览），能无疵乎？

第三步，涤除玄览，能无疵乎？通过专气至柔能静下来之后，会慢慢的对自己内心的思绪、心念看得越来越清晰，然后将一些不好的念头清除干净，维持内心在一个洁净无瑕的境界。正如神秀法师说过一个偈：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。心明了就可以入道了，有疵就要涤除，通过前面两步继续涤除。

内心的恶念很多，就像污垢一样，我们需要用什么样的方式来扫除呢？有一个办法就是逆来顺受。比方说怨恨一个人，你用平等心去观察他，感恩他身上的优点，真诚的去帮助他改正身上的缺点；如果我们有贪婪，首先用无常的观点来看待拥有的一切，接着大方的将我们拥有的布施出去。

迷来悟度，邪来正度，这就是逆着来观，可以把杂质涤除。所以做到这三步之后，算是有了入道的功夫。我们要常常练习，并且反观自己，能无离乎？能婴儿乎？能无疵乎？

用上面三种功夫得以入道后，进而就是实践道义，也就是所谓的用道之妙。

爱民治国，能无为乎？

首先是爱民治国。已然是圣人的时候一定要以天下为己任，爱民治国；不能光想着自己，因为穷则独善其身，达则兼济天下。兼济天下的时候，要能做到无为。不能只在自修的时候做到清静，却在处理事情的时候，又想着去争；做不到像水一样的德行。这就是第九章所说的“富贵而骄”。要明白人的心性是回复反复的，一定要通过做事情来检索自己的状态并修正。

天门开阖，能为雌乎？

再然后是天门开阖，能无雌乎？天门指的是内心的机关，心门的一开一合就是心神的用和藏。在《论语》里面，孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（出自《论语》【述而第七】）这就是天门开阖的意思。天门开阖，我们用文字很难描述。

暂且打个比方：我们平常没有特殊事情的时候，心是恬淡虚无的，那有事情来了，你从恬淡虚无的状态出来，着手处理事情，这就是从恬淡虚无的状态到思考问题的状态，这是天门开；思考完了之后又回到恬淡虚无，这是阖。天门开阖，开与阖中间能否做到无雌？（雌就是阴阳的阴）就是指能不能做到不留痕迹。

所以用完就算了；不会还在回味它，因此而留下内心的痕迹。（这个痕迹就是喜怒哀乐的味，也大致等于佛学中的意根。这是需要在心性上体悟的内容，言语上只能暂且这样描述给大家看）

明白四达，能无知乎？

最后明白四达，能无知乎？通过反复的爱民治国、天门开阖，人的智慧会开发到非常高的状态。这个状态可以与天地合其德，与日月同其光；但此时能否做到无知、无为？需要再深入剖析。最大的智慧，就能保持最质朴的状态，这就需要看自己能否真正的把“我相”、“人相”化掉。虽然已经极具智慧，却还能够坚持做到和光同尘，这就是“无知”、“无为”。

生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

总结一下：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”是入道的功夫；“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”是行道的玄妙；它们的重点都在于一个“无”字。“无”名天地之始啊，所以玄之又玄。

能如此入道、行道；然后就能够“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。像天地一样生育万物，长养万物，称之为生之、畜之；生育而不会占有，做了事情却不会仰仗他的功劳，引领别人但是不去主宰、控制别人，这就是为而不争，是谓玄德。

第10章非常重要，第一段讲入道的功夫，第二段进而有行道的准则，行道之妙；再而后做到无为之玄德。这个对于我们行道德经是非常具体的行为指导，我们不可忽略这一章，一定要切实的理解并践行这一章，方得道德之妙。

涣朴老师

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