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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。燥胜寒，静胜热。清静为天下正。
内容简要：
大成若缺，其用不弊。
我们在名与身，得与亡的取舍关系中逐渐明白了人有大用和小用，万事万物都有大用和小用。
当我们只看到小用的时候，就不能明白大用有多么广博。而大用往往呈现出来的并不是我们所认为的大的样子。这就是现实与想象的一个冲突点。
比如，春天春暖花开，但也有冷的时候；夏天万物生长，可是很炎热；秋天有收获，可是万物潇飒；冬天白雪皑皑，虽然北国风光，千里冰封，万里雪飘，但也有痛彻心扉的寒冷。
春夏秋冬是天道，尚且有那么多的不足，其他万物更是，所以大成若缺。大用不是我们认为的完美无缺，而是总有一点点缺憾，不是那么完美。
这种看上去的不完美，循环运转起来之后，用处却生生不息。相反，如果真的很完美，春夏秋冬没有任何区别，反而觉得了无生趣。
所以，我们所说的完美，其实是站在自己对于美好的向往上认为的完美；但是站在天道运行，站在大用的角度，完美确实让所有人都可以得到提升。
所以春生夏长，秋收冬藏，虽然让人有一种不那么舒适的感觉，可是它对于孕化万物、天体运行再完美不过了。
我们所有优秀的文学作品，人的情感以及对生命的领悟，正是从这四季轮回的缺憾当中才看出它的美，领悟出它的道。这就是小用和大用的区别。
人看小用的时候，会在一个点上的完美与否下文章；到了大用的层面，就会站在更高的维度看它的用途以及它的完整性。所以，大成反而是若缺的，可是用起来适合所有人。
大盈若冲，其用不穷。
真正很满，看上去是比较虚的样子，但是用起来却生生不息、无穷无尽。（盈，是满的意思；冲，是虚的意思。）
我们之前讲过绵绵若存，气息的绵绵柔柔，智慧的生发，能够淡淡的、柔柔的不停的生出来，都是属于其用不穷。
所以，大盈的状态没有表现出很满的样子。人的气息，或者有智慧的人，反而看上去不聪明，气息很强的人，看上去反而很恬淡。
这是表象和内在的区别。当我们看表象的时候，就会觉得大盈的样子非常饱满，其实真正饱满的是看内在，看它是否能够绵绵密密不断的很自然地往外流出来，自身又不受损伤。
像我们的气，呼出来之后，自己的气没有变少，太阳把光发出来，它的光也没有变少，这都属于大盈若冲，其用不穷。
大成、大盈是我们不断去除私心、欲望后而知足、知止，能够得以长久保养自己的内心。
大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。
我们从小的角度看到的直、巧和辩，只是表象上的直、巧和变，真正大的维度是以天地为直，以天地万物的造化为巧，以让人的内心明道为辩。
天地的大辩是无言的，若讷的，圣人也是如此；自然界的东西很巧，又很古朴，所以大巧若拙；天地间没有一条自然笔直的道路，没有一条自然笔直的河流，但是这些道路、河流却让整个天地之间成了一个大网，所以它大直于天下。
这是从表象与内涵本质两个维度去看大和小，智者看本，凡人看表面。
燥胜寒，静胜热，清净为天下正。
燥是把火点起来，寒是寒冷，燥和寒是相对的，都是从表面现象而言。点火把可以把寒冷驱散掉；而热了之后，心静下来，气息调柔了，自然而然的内在的浮躁心就下去了，就不热了。
燥与寒是表象层面的，静与热是本质与表象层面的。在本质层面做到了清净，外在就可以得大用。内在有清净，看到的就是大，就能够有大成、大盈、大直、大巧和大辩。
而内心不清净，只追求燥，我们就是在相上去追逐，虽然能得一时利益，但终究会在阴阳相利、相对的维度不停的循环。
清净是在无极的角度，呈现出大的状态，而这种大的状态自己内心是清楚的，不会迎合别人所说的。清净的人，是知道自己在做什么事情的人，符合天道的人，不在乎别人怎么说。
到这一章为止，老子讲了明道之人在用道化于天下的时候，是着眼于大的，内心必然是清净的，而后为天下正万物。内守清净之心，外显大成之象，就是有道之人化育天下。
所以，我们着眼于哪一点很关键。着眼于相，就陷入相；着眼于道，就能够内守清净，外化万物。所以人要守道，要行道，才能够大成。
涣朴老师
返朴归真
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