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在前面的章节中我们讲了坤卦的卦象，坤卦是由六个阴爻组成的符号。分析它的意义时，我们需要将它看作由两个部分组成。两个三爻坤卦上下相叠便构成了六爻坤卦，它的意义我们为定义为由坤到坤的变易。由坤到坤，保持了自身，所以理解六爻坤卦的意义将被归结为理解三爻坤卦的意义。如何理解三爻坤卦的意义呢？理解三爻坤卦的意义我们需要借助于四象中藏的概念，而不是直接将它等同于大地。逻辑
一、总结前文对坤卦意义的解读
三爻坤卦是由三个阴爻组成的符号，它的意义我们总结为两个方面的内容。一方面，三个阴爻就代表阴多或阴有余。那么，什么是阴多呢？春夏为阳，秋冬为阴，春生夏长秋收冬藏，生长为阳，收藏为阴。暑热为阳，寒凉为阴，寒气盛就是阴多阴盛。比如，冬令严寒就是阴多阴盛。动为阳，静为阴，多静少动就是阴多阴盛。物质资料为阴，物质丰富，生产生活资料有余也是阴多阴盛。农人春夏耕种，秋冬收成，粮食大丰收，衣食富足有余也是阴多阴盛。
另一方面，坤卦三个阴爻而没有阳爻，就代表无阳。阴气盛极，阳气衰绝。什么是无阳呢？有人可能说了，无阳就意味着死亡。比如，人若没了阳气就是死亡。但是，我们理解三爻坤卦的意义就不能将它简单地等同于死亡。冬日严寒，水冰地冻，草木枯死，种子果实落入地下，藏于土中；树木叶坠枝枯，元气藏于茎干与根系；动物藏于地穴中，穴居过冬；外出远行的人返还家中，躲避寒冷；陆上没有人行走，水上没有船只摆渡。一切都是安静，萧条的。此时的气象就是无阳，但此时的无阳就不能看作死亡而是藏。
阳气深居于居处之里，就是藏。草木植株虽然枯死了，但它的元气却没有死，它藏在种子里，藏在泥土里。“离离原上草，一岁一枯荣”，讲得就是这个道理。冬天的时候，人们不再外出不再远行，安居在家，赋闲过冬。居于居处之里，所以这也叫藏。冬藏是相对于春夏时节，人们多外出远行，都下田劳作的行健而言的。所以总结无阳的内涵，一个是没有阳气，另一个是阳气深藏于居处之里。
物资有余是实现深藏的必要条件。比如，农民秋天的收成少，打的粮食不够多，他就是无法实现安居过冬的目标。动物到了冬天就要穴居躲避闭寒冷，但它的前提是在秋天时储备足够粮食，如果它储备的粮食不够越冬之用，那么它也不能实现安居越冬的目标。所以，阳气能得藏就意味已经满足了藏的条件。这些条件是什么呢？一是要有稳定的居所，也就是要房子可住。二是要有足够丰裕的物质资料，衣食富足。农民有家有田才能安居乐业，就是这个道理。我们对于坤卦意义所做的上述分析，是我们理解坤卦卦辞和爻辞内容的基础。我们今天先来讨论一下，坤卦的卦辞。
二、借助于藏的概念才能更好的理解坤卦经文内容
坤卦的卦辞：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。我们分别解释如下：
元亨，亨即是享，祭祀的意思。所以元亨即大享。它要表达的意思是，占卜坤卦需要使用较为贵重的物品进行祭祀，以表达对于神明的崇敬和求取神明指示的诚意。我们经常听人说，“信则有，不信则无”，“心诚则灵”。表达的就是这个意思。
利牝马之贞，牝就是雌，牝马即雌马，贞就是占，这句卦辞的意思是说坤卦利于占问有关雌马的事宜。雌马为阴，所以坤卦占问雌马有利。
君子有攸往，先迷后得主，利，这段爻辞 讲得是坤卦对于出行之类的事务的占问象征意义。君子有攸往，就是君子有所往。如果有出行的来占问，坤卦代表什么意义呢？先迷后得主，讲的就是先收后藏，秋冬的收藏令。秋天的时候寒凉肃杀阳气，阳气被迫由外向里回退，这个过程就是迷。但当阳气退还至居处之里，就实现了藏令，这就是得主。那么，这对于出行而言意味着什么呢？君子有所往，由于阴气越来越盛，水陆不通，交通越来越闭塞，以至于迷失了方向，不知道该往哪个方向走了。这叫先迷。即秋冬已至，无法出行，这时就要想安顿的办法。或是寄宿，或是返还家中。这就是后得主。利，要表达的意思是对于出行而言，坤卦总体是有利的象征。
西南得朋，东北丧朋，西南为阳，东北为阴，对于出行而言，西南是返程的方向，东北是前进的方向。秋冬收藏令，不利出行，所以向回返的多，继续前进的少。 所以向西南方向走会遇到同行的伙伴，向东北方向走同行的人会越来越少。
安贞吉，坤卦的意义是藏，阳气得藏就是得安居，所以坤卦利于占问安居之类的事宜，或者坤卦对于安居之类的事宜是吉利的象征。这就证明了，只有借助于四象中藏的概念，我们才能更好的理解坤卦卦辞的意义，只是相信坤卦是地的象征是远远不够的。
三、结论：解读《易经》不要迷信《易传》
坤为地并不有帮助我们理解坤的卦辞与爻辞，这说明《易传》的言论并不是真实的。它对于八卦起源及其意义的解说毫无根据，它的众多言论并不是建立在正确理解经文全部内容的基础上。它更多的是借助当时代有关八卦的传说，并非信史。所以我们读《易传》一定要批判地看，如果它的言论并不能有效指导我们正确的理解经文，就已经说明它的言论并不与经文内容有重要的关联，所以我们不要将《易传》看作与《易经》具有同等价值的信息。有人说是《易传》将《易经》的占卜书上升到哲学书的高度上，我却不能同意这个观点。《易传》没有提供任何有助于我们理解自然与社会的新观念与新立场，它的言论并不具备哲学知识的性质。恰恰相反，正是《易传》将人们对于《易经》的理解引入歧途。所以，若要读懂《易经》就不要守《易传》。
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