善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。试问所建、所抱者何？
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。01【名家解读】
任继愈先生认为，这一章老子讲“德”的原则给人们带来的好处。修德是治国的基础。自己先修德，然后用这一标准来视察到更大的范围，（家乡、国以至天下）都离不开“德”作为主宰。这里讲的好处，只限于王侯贵族。因为世世代代享受子孙的祭祀的，不是一般的老百姓。又说要贯彻到一乡，一国，以至天下，这显然不是对一般平民说的。本章最后一连用了五个“观”字，都是指反观、静观，不是向外追求，而是向观反观，这是老子独特的思维方式。高亨讲，这一章是老子的政治论，中心论点是修德。第一层：建立事业和保持事业都在于修德。第二层：事业无论大小，立身、治家、治乡、治国、治天下，都在于修德。第三层：修德要去私立公。立身则代表一身的利益，治家则代表一家的利益，治乡则代表一乡的利益，治国则考虑一国人民的利益，治天下则考虑到天下人民的利益。02【个人体会】
这段经文不是很好理解。“善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍“，这段话的意思应当是：所建不拔，所抱不脱，子孙祭祀之不辍。问题在于，所建、所抱指的是什么？“修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普”，这句话中，所修指的又是什么？如果按照老子一贯主张来看，这所修、所建、所抱指的应当是道或无为。建树于道，抱持住无为，就可以令子孙祭祀不辍。修道于身，其德乃真。修道于家，其德乃馀。修道于乡，其德乃长。修道于邦，其德乃丰。修道于天下，其德乃普。我们通过观察一身之德，来了解一身状况。通过观察一家之德，来了解一家的情形。通过观察一国之德，来了解一国的情形。通过观察天下之德，来了解天下的情形。以上是我自己对这段经文的理解。由于这段的主旨不容易理解，我下面分别列举任继愈先生和高亨先生的译文，供大家学习时参考。任继愈先生译文：善于建立的，不可动摇，善于抱持的，不会失脱，[照这样做]子孙的祭祀永不断绝。把这个原则行于自身，他的“德”可以纯真；贯彻到一家，他的“德”可以有余；贯彻到一乡，他的“德”可以领导；贯彻到一个城市，他的“德”可以丰大；贯彻到全国，他的“德”可以普遍。所以[要]从自己来认识自己，从家来认识家，从乡来认识乡，从城镇来认识城镇，从全国来认识全国。我何以知道国家是这样呢？就是用以上的方法。高亨先生译文：老子说：善于建树的人，建树的东西拔不掉。善于抱持的人，抱持的东西脱不掉。侯王若能建立事业，又能保持事业，子孙就因而祭祀不绝了。怎样能有此二善呢？在于修德。修德于一身，他的德就纯真。修德于一家，他的德就有馀。修德于一乡，他的德就加长。修德于一国，他的德就广大。修德于天下，他的德就普遍。修德要推己及人，见微知著。从个人本身的利，看到别人的切身利益；从个人一家的利益，看到别人家的利益；从自己一乡的利益，看到其他乡的利益；从自己国家人民的愿望，看到别国人民的愿望；从今日天下的倾向，看到来日天下的倾向。我凭什么能认识天下这么些现实呢？就是因为这样的观察过程。善于建筑者，其建筑物永远都不会倒塌；善于抱持者，其抱持物永远都不会脱落。圣人如果能够建立和抱持恒常的道德，他的子孙便能永享太平，他也因此而永享子孙的祭祀而不被断绝。恒常道德如果用于修身，人们的德性便能纯朴真实；恒常的道德如果用于修家，家就能常保富足有余；恒常的道德如果用于修乡，乡里就能够和睦长久；恒常的道德如果用于修国，国家就能兴旺昌盛；恒常的道德如果用于修天下，天下便能得太平清静。所以，要按照修身之道，来了解一身的状况；要按照修家之道，来了解一家的状况；要按照治乡之道，来了解一乡的状况；要按照治国之道来了解一国的状况；要按照修天下之道来了解天下的状况。我如何知道天下的情形呢？就是依据这个原则。
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