天仙正理直论增注

直论起由

予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。有志者，不遇此书亦是无缘于道；遇此而不参悟，亦是无缘于道。又，或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善，而归正道。非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生，为自度计者。于是冒 干天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也！张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天，次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去，而独行，独见得光处在蜀之碧阳洞也。入见仙师，而求度甚切。师遂授之道，命之修数年成而始命出。曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。（按：四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲。佛经所说者是也。）张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。历十五年间，再传而递言于予。十五年间者，张真人 于万历己卯年度李虚庵。至壬午复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥，受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道，不足。戊子，曹三友又助师三十金，而修成证果矣！曹真人 于万历癸巳，与伍子遇。甲午年夏五月，度伍子。计之己卯至癸巳，十五年也。至壬子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者。并传以助道之方，嘱之曰：“此《元史》所载邱真人助国之方也，唯默记之。倘护道要用则用之，否则闲置之可也，勿为世间作孽，取大罪也！”予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛 于长春祖之苦志者。得全大道，敢不如命戒之哉？予初若为骇闻，骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？而久之，真见同世斯人，不同闻斯道。得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也！同此修成正果也！差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻；考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后生人道之说，与佛法空而不空之真空，超劫之妙法不同闻；又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同；又考在家俗士之学佛者，妄自尊而诳人曰，曾参学“手抱非忉利，身触悖天王”，口称着当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了，而闻实不同；世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀：凡药生内景，时至则神知为内景，药炁驰外，则外别有景。采药真工，即达摩祖师所谓 “二候采牟尼”者。行火工，小 周天之候，即达摩祖所谓“四候有妙用”。止火景，详后《仙佛合宗语录》中。采大药工，自古圣真所不轻传。此以前得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用，得大药方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。得大药景，有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐。六根因其灭识，皆有景验。三关工，即名“五龙捧圣”者，从此超凡以入圣，乃圣圣不轻传之秘法天机。世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。服食工，度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。守中理，即大 周天之初。古 云：“守似有，却如无。”不有不无，故喻之曰守中。又闻胎息本在脐，而若不着于脐；养神本养中田之神，又若不离于下田；总若合二田成一虚空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机有不得显言者。出神景，出神收神法，炼神还虚理，此守、出、收、炼、还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。历历秘授。历授者，次第尽传。上文十二句之秘法，乃正传之所必有。而后圣真修之所当必受者。闻人世所不知，闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也；彼人所知，皆世法中之旁邪小术。唯圣所闻，皆彼不知。正与《直论》中十二句秘法同。见凡书所不载。见凡世前书已载者，皆古圣大略之言也。不载者，精切秘密天机。旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同；则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。当下工修炼时，更以《直论》相印师言。古圣之书，每言一句，又秘却二句三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》脚注，尽露全旨；则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣！得了然无疑无碍，直证天仙，唯我作书助道之一愿也！后来圣真，未及得正传者，尤当从斯入悟。究其逐节工景违合，凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。心则不为妖人邪说所惑矣！凡一切邪说旁门，皆与此书相违悖。如有真志精修，不参此论，是自绝 于仙佛正道者也！窃谈此论而行邪行以诳世者，如昔一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰“铅汞不在身中取”，已明明说破。愚按：棍贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有“阴阳二者俱在女身取”之言，而可惑人取信乎？犹且言之。咦！天律王章共诛之！此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳，伐其性命，王有典刑，灭其身形。并揭禁誓书末，以为诵书者知诫。

天仙正理直论增注

后 跋

   冲虚子跋云：道为天仙之秘机，天仙之道，唯天仙知之行之，凡夫去天之远，何以得遇？唯不可遇，虽曰不秘，而亦是秘。若有得遇，知其道者，必要体天仙之心，行天仙之德，而后可成天仙之道。凡夫之罕见。为今之凡夫者，前虽有善而或有小功，不足以得道，故难遇。若能从今起念学道时，全具善心，力行善事，绝其从前间有不善者，则道之罕见者，犹可望见也。或百劫百年一传于世，如唐开元时之纯阳翁，始度王重阳于宋徽、钦时；如六祖惠能止衣钵不传，而后竟无传法之七祖者。或片言数语密度于人。如钟吕二仙，度燕国宰相刘海蟾，以卵垒为山，而不崩堕，刘曰：“危哉！”钟吕曰：“汝宰相之位更危于此！”刘弃相从之而仙去。如虎皮座张真人，以嘉靖帝强请之不起，罪邳。州守请曼及三年而后至京，延及徂落，而不复命。还至六安州，召庐江县李虚庵而度之。令三诵三背其言，三日而别，李竟成真，县及邻封皆称肉身菩萨。然张祖不肯见帝而度，乃召李而度之，此亦张祖密度之案也。如佛欲度迦叶，分恒河水为两断，而佛行其中之无水处，叶以舟救佛，佛从舟底穿入，而舟底无孔。叶犹曰：“幻也。”佛曰：“汝未成不生死阿罗汉，何能如此贡高我慢？”叶惊服，自不知所以不死，而归依之是也。三口不谈，六耳不闻，三人则三口六耳也。其中或愿学小成于人仙者，或愿学中成于神仙者，或愿学大成于天仙者。所愿者则重之而喜闻，所不愿者则轻之而厌听。或德止足以授小，而分不宜闻中、大二成，故不同谈、不同闻也。如许旌阳、吴猛二人，许为旌阳县令，吴为分宁县令也，同谒丹阳之谌母元君。母独传许以道法，谓吴德行尚未充，后当拜于许授。如世尊单传迦叶为初祖，而以堂弟阿难未能离欲，令转拜叶，传为二祖。俱是旧案也。不经纸笔，仙道乃天上人之所有，亦天上人之所用。正上仙口不谈之秘，鬼神觑不破之机。所以不载笔于纸。何敢浅其说、直其论，而谆谆然数万言为镌哉？此大罪也。大道本不敢轻一言于非人之前，何敢浅说其精深，直论其秘密，令善恶贤否、正人非人，一概混见之耶？但视世间无不可救化之人，倘有不从正而改邪者，是必从地狱、饿鬼、畜生三恶道出，而初世为人，而恶心犹在故也。虽直论之，彼只见如不见而已矣！何嫌其混见？曾见世人截然向道，而竟无觅处。截然者，截断世法尘劳，决志学道。满目是万法千门，竟不见何者为仙道，不知向何处觅仙道，此甚可怜！举世多人谈道，而悉堕旁门。遍世界谈道，所闻所知，全在淫邪窠臼中。初学不能辨邪正，遇之焉不堕入？此又甚可耻！谓道不在世，而人必误陷于邪者也有。仙道原只蕴藏于仙胸中，世何得有？一切诸人，不遇仙度，皆只在世而学，焉能外世见而求世外之见？毕竟误陷于邪矣！谓人心自邪，不求闻道而规正者也有。心邪之人，唯邪法是喜。口称是学仙之党者，只愿学房术御女，谓淫媾有如是快乐，是我所学之有证。而仙道高远，或者即此所致，我何必舍此快乐而别求仙乐为哉！故不求闻也；自称是学佛之党者，造断见之邪说而惑人，不知已为佛之所斥。自谓有了此一口高谈捷语，足取衣食名誉，何必效佛所修，而六年禅坐以自苦？故不求闻也。予在金陵，所以绝不屑与人谈仙佛。见彼诸俗人谈仙者，皆志于房术御女及却病小工，而即指为仙道；不务修德修道，故不必与为谋也。见彼众生谈佛法者，皆妄将佛说为行教无用之虚言，将己谈断见作佛法；不求如何如佛八千劫说一会《法华经》方已；不求如何得佛八万四千劫坐一定方起；必执断常邪见，直趋死亡。为了生死，或学躲一轮回为自足，而且不能得；又不能承当正法。竟如石马，虽打不走；全似木牛，拽鼻不回。谓之下愚不移，何足救化！何足与言！所以只尊仙佛正法，为我自悟师传而已矣。我又为有相知者悯，而浅说劝之。佛昔云：“人相竖，畜相横。”世之俗夫，每以横相妄谈佛法。语人曰：“我知佛，我是佛。”此亦妄人也已矣！甘为横相，又何难焉？今而后谈佛者，请先改汝横相为竖相，且遵佛说，别作商量。庶免空劳妄谈，虚度一世。借令百劫百年，生一圣真，将何入悟？言此论若不出世，倘有真修者，不知如何修仙，不知如何修佛，故无趋向处。亦不知学何者为学，行何者为行。所以得圣真于学者，必由此论。及有此《直论》并《仙佛合宗语录》出世，若有一人精究此论及录，便见得此人是有志于此者。与论合志，即为学此道之圣真。不究者，则其志不学此，终于凡夫轮转而已。得圣真于师者，亦必由此论。诵诗读书而尚论古人者固有人；诵此论，而寻觅论此之人者亦有人；未诵此论，而寻觅已诵此论者亦必有人。能觅此人，岂不得遇此人而得遇此道？故曰：求师必由于明此论！所以张紫阳真人作《悟真篇》以访友，果得石杏林为之徒。其胜于奔走四大部洲访师友者，不万万分便益哉？故钟离云：“吾之求人，甚于人之求我！”古 云：“弟子寻师易，师寻弟子难。”盖弟子以初学之无知，故不知所遇之人有道无道而拜之，故易。师之有道者，严奉天诫，必选择同德同志，祖父善门，一不全不足，非弟子，故寻之难。昔钟离往九江府德化县度县宰吕纯阳；又，钟吕往甘河镇度宋徽、钦时领兵校尉王重阳；又，钟吕往燕国度丞相刘海蟾；又，虎皮座张真人，行至六安州马神庙，召庐江县之李虚庵而度之；又，昔世尊往榆罗厥叉国度迦叶者；皆是师急于求人之案。人不及于求我，我不及于求人，世界如许大，学者相隔如许远。谁知我而求？抑谁知我而能求？由我非方外之士游遍四方者；亦非如所谓“唐朝吕洞宾，至今犹在寻人度”者；亦非如世尊自谓“行化时至，乃行而化之，至度一万八千九十四国人”者。不过隐处一小小道隐斋而已！不及求人，所以亦不得为圣真学者之所遇。乃以一笔救天下后世迷。唯成书，可以代面命。虽遍天下、尽后世，凡有见者，皆可救其迷惑。然而迷自轩辕氏御女保生之术一倡，轩辕者，君天下者。忌嗣子之少，故用后宫之多，淫媾之多，必不可不节欲。后世学者，岂可以节欲之人事，而遂误指为长生不死神通之仙道乎？而真伪争途，四千余年矣！仙道是出世间法，真也；御女术是在世间法，而非仙，伪也。本不同者。凡学仙圣真,既有大志、有圣德，必不可学御女以招天诛。凡学御女者，轻纵淫乐，坏女子之身，丧女子之耻，志极卑污，败仙佛根基种子。天律严密，又岂容于谈道？真者，幸有天降真传，而作仙佛。汉之张道陵、葛玄仙翁、寇谦之、于吉，皆太上降下而传；北汉时之钟离正阳，乃东华帝君之降传；唐之纯阳吕翁，乃钟离之降传；宋之王重阳、燕之刘海蟾，乃钟吕二真之降传；世尊佛，乃阿私陀仙之降传。故《法华经》佛云：昔者仙人授佛妙法，如来因之遂致成佛是也。所以伍子言：“非仙不能度仙，非佛不能度佛。”此亦破迷之一说也！伪者，自愈炽说，遍天下而迷人。炽说者，建立各种门户，曰三峰采战者、曰小采补者、大采补者、曰童男童女开关补气者、曰对炉者、曰入炉者、不入炉者。千种淫秽无耻；以之为世事用，尚甚可耻，又安可妄诳人曰道乎？所以道隐斋评之曰：常见大猿与阴者聚，则抚弄其二物，岂可以衣冠人物、有礼义廉耻者而如之乎？又评之曰：蠢动如蚊、蛾、虱类，人共见其不学而能相媾；岂有不蠢如人，反不如之，而学人为邪媾乎？以速死丧命之事，而愚弄人曰“接命不死”。其迷于自愚，又迷于邪说之诳如此！予请诸人破迷改过，且自安生，保见在之福。以此大迷之世，而论说之宜直、宜浅，其可少乎哉？泄论说之功，岂不大哉！泄万古圣真密旨天机，书之，遍与凡夫言，固有罪矣；但后来圣真，得明道于论说之所泄，岂不是此莫大之功乎？然泄道未必无干于天罪，敢望曰天不之罪，而故意冒干之耶？即此一点破家学道、慈心救世之为功，抑可赎罪哉？得悟于天下后世劫，独超出大迷，而为圣、为真者，又可无此泄道功之报哉！后来圣真得明正道于论说，不被邪说坑陷，而竟成圣成真，亦当报今泄道之功。见此者，幸毋谓我一见是书，已尽见其道。见之固易，而生易见之心，靡不亦自轻易视其性命。书成道之初迹耳！道之精真者曰理，道之实行者曰事。理可以书求，事未可尽以书行，必要真诚参师学道。凡未得师者，以此书考寻正门为引进，即此以为引进师也。已得师传者，以此书印证是否，而为信受奉行，此即是印证师也。若不求真师救度，专向书文上诵章句；偶见一斑，妄称全豹；愚谓只可言悟书，不可言悟性悟道。由怀易见之心，不识为难遇难闻之天宝，则其轻易视性命而丧失者，将必不免矣！毋谓我一见书，便见此道实可易行。正遂我畏难之心，即此易行而易行之；自执善悟，不求师而按图索骏；焉能了悟到至玄至妙之真实处，而修证性命？书固载道，正欲使人明道，而浅直之。古云：“得诀归来好看书”。若先得真师真诀，则见书真可尽见道，真知易行。若谓不必求师，道已了然，尽见易行；古云“差毫发，不成丹”，恐难悟透，亦不免依然失性命也。古云“性由自悟，或可因书。命要师传，必经口耳。”则信之真，而行之勇。此我今所望于后圣后真也！故又诫之曰：毋轻忽为易！尤毋谓盗此为说，言可应世，理可惊人，足以师任之于己，以徒视乎其人。有此诳人之心，为障为碍，耻于低头实学，竟不自悟、自修、自证，而亦不免于失性命。有等人不真实参师学道，唯见此书一遍，念几句，诳人曰：我尽得传某人道矣。我今足为诸人之师，诸人只可为我之徒。言至于此，即《楞严经》所云“未得谓得，是为入魔。”故必害己德，而堕为魔民。昨有一人即如此诫之说，见此未注旧稿，遍语人曰：“我全得某人所传仙道之妙。”斯言也，非赞扬，实贬词也。一则以忽仙道之为易，一则以增己学之为博；不谓染指吞海，曰海尽吞矣，而可乎？以芥壳量海，曰海尽量矣，而可乎？作是言者，可谓无正心，无大志。又一人在金陵，淫恶无度，冒称为我虎皮张真人门下人。不知张门先戒绝淫事淫念为初功。彼何必自投清净门，讨个摈斥为哉？于是三者能不肯犯，即上三条诫词也。诚心参悟，即《直论》以究仙理，征《直论》以印师传，真修实悟，证圣证真，斯不负我染笔时一字一泣，当论时，欲不直，奈何今世正道已尽绝，恐无益于救正，不得不为仙佛宣明正法。欲直论，天则有谴，而不敢言；终必直之而冒谴，故一泣。我自癸巳至壬子，二十年参师护师，卖田舍，破家计，苦心苦行而得悟；后之参师者，未必能得年之久，未必有可卖可破之家而可得；故一泣。人以一见论而即知，我以多年苦而轻泄；我以自苦代人之苦；我以所卖所破，代人之以卖以破；故一泣。又或有人，或有可费之资，而不学真仙道者，徒费耳！虽费而不求明如何修命、得命之证，如何修性、得性之证，泛然无著者，徒费耳！虽费而不苦心志，苦功行，以求必悟必成者，徒费耳！故一泣。我又为众言此，以劝诫之。为终天地劫运之圣真直而论，泣而论者，既为参难泄易而割舍天机，又为世界既绝仙佛正道，愈传愈假。我独得悟，又焉敢不为仙佛正道留一线之真耶？令世世圣真，得所考据，而为师资矣！将流行于天地之终，而度尽仙佛种子为圣为真、成仙成佛之心也欤！今世皆好房术淫欲，而仙佛正道则绝尽淫欲。心反正道，虽见之亦不能救正。间或有从救而不足。必成书流行以终天地，则尽未来之仙佛，皆得普度。是我继诸仙翁救世度人，立三千功行，为自修而已矣！即纯阳翁所谓“度尽众生”，世尊佛及地藏菩萨亦谓“度尽众生”，言自利利人之果，唯如是，而后圆满。

˙天仙正理直论增注卷后终˙