第一段:
知天之所为，知人之所为者，至矣！（阴符经开篇即写“观天之道，执天之行，尽矣）”，道家的思想就是从自然到人事这样的一种演绎法。
天道揭示人道，人道体现天道，这才是天人合一的大道。
“至矣”，能区分哪些是自然，哪些是人为，还能替天行道的，就已经是至人了。至人无己，因为他把自己融入宇宙天地之中。）
知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
（能参悟天道自然无为的人，是天生圣人吧。比如释迦摩尼，孔子这样的人。对于另外一些人，虽然不懂天道，但自己行事却符合天道，这是人的智识起的作用，这样的人可以保证自己有善终，也算是智力的极限了。）
虽然，有患。（话题转折，人的智识终归有限。即使能区别出天道和人道，也还是不够。）
夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
（有所待？到底待的是什么?中华书局将这一句解释为“凡是人所认定的道理，都需要实践的验证，但所依赖的对象却是变化无穷的。”天道和人道真的有区别吗？
这里我们可以再次联想到庄子的齐物论，齐物论最大的观点就是没有是非，天地与我并生，万物与我为一。）
有真人而后有真知。庄子很自然地引出了“真人”。
第二段：
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成。不谟士。（不逆寡怎么解释？不会瞧不起微小的人和事？不雄成好理解，就是不自恃成功，不用心计去谋略很多事情。）
若然者，过而弗悔，当而不自得也。（不患得患失。）
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
这样的真人，其实我们在道德经里早就见过了，四个字就是：宠辱不惊。
怎么做到呢？因为天地之间，不认为自己是最大的，人不是最大的，用周星驰的台词“老天安排的最大嘛”。
第三段：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。（饥来吃饭困来眠，饮食滋味，无不与我们的内在精神状态息息相关，因为有了前面一段的荣辱不惊，功名得失不挂于怀，才有这种恬淡的作息。这里还提到真人的气息是贯通全身的，而一般人的气息只卡在喉咙里。
气息这种东西，非常微妙，练习书法的时候，老师经常强调要灌气，知道做不到，是因为我们根本感觉不到有一股气息在全身流动，道德经里有“绵绵若存，用之不勤”，道家最后会出现修道炼丹一派，也是有其源头的。）
屈服者，其嗌言若哇。（在争辩中被人屈服的人，如鲠在喉，像要呕吐一样。这句怎么理解?我会理解为真人延误口舌质变辩，是非之争。）
其耆欲深者，其天机浅。（这一句讲到欲望，孔子提倡“无欲则刚”，《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。道家最后落在“天机”二字上，天机是什么？天机有时候会转化为杀机，祸从欲起，常说天机不可泄露，人的智慧总想参透天的秘密，在道家这里，就是功成身退天之道，“嗜欲深者”，庄子并没有说“嗜欲者”，所以，人不可能无欲，欲只在深浅。）
这一段真可成为我们现代人的健康生活目标。
钱穆先生曾将所有的学问分为两类，：以自然为对象的学科，和以人为对象的学科，以自然为对象的学科，必然是一代胜出一代，智慧呈现累积效应，但以人为对象的学科却不必然要有一代比一代的进步，相反，与人有关的智慧，可能是越早越代表高标准，所不同的在于，如何让过去的高大上智慧，给新时代的人指出方向，这需要我们有化用的能力。
关于真人还有两段内容，我们下次再继续。
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