《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
子路问政。子曰：“先之劳之[1]。”请益[2]。曰：“无倦[3]。”【注释】
[1]先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。宋·程颢、程颐：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰'无倦’而已。未尝复有所告，姑使之深思也。”明·张居正：“先，是倡率的意思。劳，是以身勤劳其事。倦，是厌怠。先劳无倦，不止居官任职者为然，人君之治天下，非躬行不足以率人，非久道不足以成化，尤当于此深加之意也。”【译文】
子路问怎样治理政事。孔子说：“自己率先去做并且不辞劳苦。”子路请求孔子多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”【解读】
子路问孔子从政的道理，孔子告诉他三大原则：一个是“先”，一个是“劳”，还有一个就是“无倦”。考查历史不难发现，做一个政治上成功的领导人的确很辛苦。因为真正负起责任来，往往就没有私生活，难免有时会厌倦。可见，孔子关于为政的这三点忠告确实十分重要，它们仍然适用于我们今天的领导者。【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司[1]，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸[2]? ”【注释】
宋·程颢、程颐：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰'焉知贤才而举之’、子曰'举尔所知，尔所不知，人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”宋·朱熹：“大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。”【译文】
仲弓做了季氏的家臣，向孔子问治理政事。孔子说：“先让主管的人做事，赦免人的小过错，荐举贤良的人才。”仲弓说：“怎么能知道谁是贤才而荐举他呢？”“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”【解读】
仲弓曾总结出一种“居敬而行简”的管理方法，深得孔子的赞扬。他虽担任季氏总管，仍然虚心向老师求教管理之道，孔子便教了他九个字：先有司，赦小过，举贤才。有的领导只信任、重用身边亲近的人，这样往往会导致朋比结党，风气日坏。有的领导对选人用人很重视也很负责，对贤才的标准定得很高，这个不放心，那个也不满意，只好事必躬亲，鞠躬尽瘁，搞得自己很疲惫不说，还剥夺了下级锻炼的机会。所以，举贤的目的在于把合适的人选到合适的岗位。【原文】
子路曰：“卫君[1]待子为政，子将奚[2]先？”子曰：“必也正名[3]乎！”子路曰：“有是哉，子之迂[4]也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙[5]如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[6]，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”【注释】
[1]卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里孔子对此事提出了自己的看法。宋·程颢、程颐：“名实相须。一事苟，则其余皆苟矣。”【译文】
子路对孔子说：“卫君等着你去治理政事，你先干什么？”孔子说：“一定先正名分！”子路说：“还有这种想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名啊？”孔子说：“粗野呀，仲由！君子对他自己所不了解的事，是不随便发表意见的。名不正，则言语不顺；言语不顺，则办事不成；办事不成，则礼乐不能兴举；礼乐不兴举，则刑罚不得当；刑罚不得当，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子一定要先正名而后发言论，言论顺理成章才可实行。君子对于自己说的话，不能有所疏漏才行。”【解读】
思想原则不确定，理论解释就紊乱；失去了理论解释，各项举措则不成；各项举措不成，文化事业就难以发达；文化不发达的社会，法律、制度就会混乱；法律、制度一旦混乱，人民群众就会手足无措，不知如何是好。因此，领导人确定的思想原则一定要在理论上解释得通，理论上能说通的也能够在实际中得以运用。所以，领导人对自己的理论言谈，决不能随便马虎。【原文】
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃[1]。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情[2]。夫如是，则四方之民襁[3]负其子而至矣，焉用稼？”【注释】
宋·朱熹：“礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。”明·张居正：“若学者所志，当以大人自期，又不宜屑屑于农圃之事，周孔之言，夫各有所当也。”【译文】
樊迟向孔子请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了。孔子说：“樊迟真是个小人！国君讲究礼仪，老百姓没有敢不恭敬的；国君的行为正当，老百姓就没有人敢不服从；国君诚恳信实，老百姓就没有人敢不讲实话。如果做到这一点，那么四方的老百姓都会背负着幼小的孩子前来归服，哪里还用得着种庄稼？”【解读】
孔子的教育是仁德教育、政治教育，而不是教授学生生存技艺的职业教育。本章中孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。俗话说得好，“专业的事交给专业的人”。我们在自己的领域里做好分内之事，把自己不熟悉的事情交给懂得的人去办，不仅可以在最大程度上节约社会资源，还可以最大限度地提高效率，何乐而不为呢？【原文】
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达[1]；使于四方，不能专对[2]。虽多，亦奚以[3]为？”【注释】
宋·程颢、程颐：“穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。”宋·朱熹：“诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。”【译文】
孔子说：“背诵《诗经》三百首，交给他治理政事，却不胜任；叫他出使外国，又不能独立应酬。《诗经》读得再多，又有什么用呢？”【解读】
孔子主张读书，但更重视其中的教化作用，而不是读死书。诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中，我们要多观察多思考，将书里的知识运用到实际生活中。注：有关《论语》的内容文本均采用江西人民出版社出版的《论语》
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