有欲能刚吗？
欲望是什么？估计每个人都有自己的答案，有人说所谓欲望就是自己的追求，一个人渴望得到的东西都可以说是欲望。有些欲望源于生理本身，但更多的欲望是来自后天的需要以及人与人之间的对比。弗洛伊德的追随者把“力比多”作为人类欲望的根本，也有人把欲望作为资本主义发展的源头。我们传统文化常常鼓励说每个人都应该有追求、有理想，但一谈到欲望，似乎就有点难为情。在一些卫道士的眼里，“欲望”往往容易和“色情”连在一起，从而组合成“色欲”：“色是一把刀”，“欲是无边苦海”，尤其是宋代知识分子，他们对“欲望”深恶痛绝，主张妇女要三从四德，因为“生死事小，失节事大”。当然这些话都没有错，问题是在于讲话人是否明白：话是对谁讲。并不是每个人都需要拒绝“欲望”，大众更需要的是对“欲望”的理解和引导。例如，唐朝柳氏很善于引导他丈夫薛仁贵的欲望，她说：“夫有高世之材，要须遇时乃发。今天子自征辽东，求猛将，此难得之时，君何图功名以自显？富贵还乡，葬未晚。”
“欲”与“刚”的关系来自《论语·公冶长第五》：
子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨。”
子曰：“枨也欲，焉得刚？”
钱穆先生在《论语新解》中对这一段的解释是：“枨也欲，焉得刚”是说“多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”，又说“此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。” 钱穆先生的看法和孟子更接近，常人不能“无欲”，但应该是“寡欲”，“多欲”之人一定没有“刚”。这里的“多”，主要是繁多复杂、多种多样，类似老子说的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，“多”与“专一”相对应。其实，“欲望”更多是指物质方面，孔子非常清楚，他也说“君子不滞于物”，“物”并不是不需要，而是不要执著，不为“物”所“惑”。1840年，林则徐担任钦差大臣，来广东查禁鸦片，他曾经作了一幅自勉联，传于后世。上联是：海纳百川有容乃大；下联是：壁立千仞无欲则刚。林则徐非常清楚，查办鸦片涉及的利益巨大、人员众多，只要自身一旦涉及利益问题，此案则难办，尽管后来林则徐被调离岗位，但在这个案件的过程中，他做到了“无欲”。因为他真正秉持着一颗“公心”，而“私心”本身就是“欲望”。
对于大多数人来说，“无欲”是做不到的，因为不需要也不可能，但对于“欲望”，我们应该有个底线。首先要明白人身（也可以是人生）是有限的，而“欲望”是无限的，用有限的人身去求无限的“欲望”，如同庄子讲的“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”其次，需要违法犯罪或者违背道德才能获得的“欲望”，一定不能干，至于追求在合情合理合法范围内的“欲望”，则无妨。所以庄子又说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
了凡先生在遇到云谷禅师之前，几乎没有求功名、求子、求延寿的“欲望”，因为他认为人生“为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”，可谓“无欲”，但了凡先生“刚”了吗？他这种“无欲”看起来是一种很高的修为，“对坐一室，凡三昼夜不瞑目”，三天不起一个念头，单纯看此“静坐”功夫，真是了不起，但实际上他的“无欲”是建立在了无生机的基础之上。
为云谷禅师开悟之后，了凡产生第一个欲望是求功名：“到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一”，但他是通过行善积德的方式去实现自己的欲望，“巳岁发愿，直至己卯岁，历十馀年，而三千善行始完”；第二个欲望是求子，“遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。”不过，了凡并没有求延寿，但人人都有求生的欲望：“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣”。其实了凡先生是典型的“有欲亦刚”，这在今天最应该提倡的，“欲望”是人性，“刚”是自律也包括他律。既满足人性，又不会过头，因为有了自我约束。
“无欲则刚”，只有少数人能够做到，所以不应该向大众提倡；不过大多数人可以做到“有欲亦刚”，但需要修才能做到，这如同君子之“不滞于物”，甚好！甚好！
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