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《周易》六爻，对应古代贵族阶级次第，上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。
范祖禹曰：“自天子至于士，皆有位。在其位则谋其政者，职也。故曰坐而论道谓之三公，作而行之谓之士大夫，至于抱关击柝，无不各敬其事，则天下之理得矣。”
每卦六爻，分下卦与上卦，初与四应，二与五应，三与上应。五爻为君主，二爻为大夫，二五皆是行政之主，五爻是大君，行政总负责人，二爻是小君，各部门行政负责人。三爻三公应上爻宗庙，三公“坐而论道”，不参与行政，负责监督二爻大夫，即御史言官者。宗庙的管理者同样有三公，大都是管理圣人、先王典籍的元老、皇亲贵族。四爻诸侯，相当于现代的资本集团。初爻元士，相当于现代的高材生。
三公的本位本是三爻，三公与其从属“坐而论道”，不参与行政，他们平时的职责是负责监督二爻大夫，即御史言官者。而三爻在六爻中是承前启后的阶段，其地位尤其重要，所以三爻是全卦修德寡过的中心，64卦中三爻占断辞属于吉的只有11卦，属于凶的有40卦，凶中求吉的有16卦。广义来说，六爻进程适用于所有国家管理者，初至四爻也可视为君主的治国之道的成长历程，64卦中的三爻有56卦都是警戒劝诫之辞，这可谓《周易》中的监察制度。初爻、二爻、四爻、五爻虽然是被监督者身份，同样有警戒劝诫之辞，只是少于三爻上爻而已。
上爻为宗庙位，五爻为天子位，天子居天下之尊，宗庙又尊于天子，是谓“宗庙圣贤制度”。宗庙圣贤制度，与英国“大宪章”制度类似，相当于当代的“宪政”。
根据上爻与五爻的顺逆关系，大概分为“宗庙制度之顺从模式”与“宗庙制度之逆反模式”两种。
一、宗庙制度之顺从模式：
《周易》凡上九居于六五之上，大都有尚贤之义。符合上九居六五的卦只有十六个，即艮上八卦，离上八卦，艮上八卦六五专心顺承上九，皆得吉；离上八卦，六五上下逢阳，心有不专，唯有大有、鼎卦得吉。
（一）艮上八卦，蒙、蛊、贲、剥、大畜、颐、损、艮：
蒙卦第四：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
按：
上九宗庙，在人为圣，六五顺比上九，天子求贤养贤也。故彖曰“蒙以养正，圣功也”。此释卦辞“利贞”。
蛊卦第十八：
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
上九：不奉事王侯，自守其高风亮节。
象传说：不奉事王侯，这样的志向可为后人所效法。
按：
上九处蛊卦之终，象征蛊卦之事已经治理成功。上九为艮卦主爻，与内不应，身居位外，有致仕隐遁不奉事王侯之象。正如老子所说“功遂身退，天之道”，谦卦“人道恶盈而好谦”也。
《孟子外书·文说篇》：
万章问曰：“子庚何人也？”孟子曰：“古之高人也，上不臣天子，下不事诸侯。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
贲卦第二十二：
六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
六五：求贲治于隐居丘园的高士，系一束微薄的丝帛；礼品俭吝，终能获得吉祥。
象传说：六五的吉祥，因为有喜庆。
按：
丘谓丘墟，园谓园圃。六五体艮为山林、果蓏，互体震为丘，故曰“丘园”。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”“丘园”代指隐居丘园的高士上九。
剥卦第二十三：
【23.8】
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
按：
剥卦言小人剥蚀君子之象与君子治剥之方。上九象征宗庙圣贤礼制，故下五阴爻，凡无应与于上九者为小人剥蚀君子，则凶，有比应于上九者为君子治剥之方，则吉。
六五阴爻，群阴之主，本自有尤，顺承上九，变巽为鱼，巽为绳直，下坤为众，上下应之，故曰“贯鱼”。六五柔中居尊，有后妃之象，率群阴以从阳，故曰“贯鱼以宫人宠，无不利”，象曰“终无尤也”。
六三为三公，上应上九，坐而论道，守护宗庙礼制典籍者，故能“失上下”而“无咎”，为止剥之小成。“贯鱼以宫人宠”是比喻，由于初、二、四皆被剥蚀，国体不存，故六五实为流亡之君。六五顺承上九宗庙圣人，是以宗庙为归宿，犹如王后得宠以君王为归宿。君主为天下之主，君主从道，天下民众从之，故《礼记·大学》曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，六五化群阴为坤顺，转剥为治，为治剥之大成，故爻辞不言“剥”。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
按：
上九为艮主爻，艮为石、为硕，为果蓏，故为硕果。若言硕果可食，则先王之道尚在施行中。剥卦之时，政体大树已经朽坏，唯有先王治国的果实即礼制典籍尚在，故谓之“硕果不食”。《折中》引乔中和曰：“硕果不食，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。”
对于先王圣人留下的丰硕成果，如果君子得之，就会用祂来重新启动社会的良性运转，故象曰“君子得舆，民所载也”，即六五爻“贯鱼以宫人宠，无不利”；如果小人剥蚀之，则自身亦会灭亡，故象曰“小人剥庐，终不可用也”。
剥卦之后，是复卦第二十四。《序卦传》：“剥穷上反下，故受之以复。”《杂卦传》：“剥烂也，复反也。”剥卦上九在上为硕果，果实腐烂，种子入地（刚反），即震卦初九，发芽复生（刚长），一棵新树苗诞生了。
大畜卦第二十六：
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
彖传说：大畜卦，刚健而笃实，光彩辉映，日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人，能够蓄止刚健，宏大者得其正。不使（贤人）在家中自食，可获吉祥，是说蓄养贤人。适宜渡过大河，因为与乾天相应。
按：
刚上而尚贤：此释卦主。上九刚爻在上为贤者，六五位于下而亲比之，此君主礼贤下士尚贤之象。刘向《说苑·尊贤》引孔子曰：“…昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉!”
不家食吉，养贤也：六五顺承上九，养贤之义。此言外卦艮之畜贤。陈梦雷曰：“在一身为畜德，在国为畜贤。故贤人有是德，则其占不畜于家而畜于朝。一身之吉，亦天下之吉也。互兑为口，在乾之上，食天禄之象。”
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
上九：肩负天命，履行天道，通达。
象传说：肩负天命，履行天道，正道充分实现。
按：
何天之衢：何，通荷，承担。艮为背也。天之衢，谓四通八达之大道。上九为天位，艮为径路，故曰“天之衢”。上九为大畜之终，蓄德圆满，正是圣贤大有作为之时，故象曰：“何天之衢，道大行也。”刘沅曰：“六五以阴畜阳，为畜之主，上九有阳德，居五之上而为五所尚，即彖所谓刚上而尚贤也。”
颐卦第二十七：
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。观颐，是说观察他所养育的对象。自求口实，是说观察他如何养育自己。天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
按：
天地养万物，圣人养贤以及万民：上九，天也；初九，地也；二至五互坤，万物也，故曰“天地养万物”。上九，圣人也；六五，贤君也；二至四坤体万民也，故曰“圣人养贤以及万民”。
六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六三：不得颐养，守正以防凶险；十年无法施展才用，没有什么利益。
象传说：十年无法施展才用，因为大大的背离了正道。
按：
六三欲应上九而不得，三至五互坤，坤为十，故曰“十年勿用，无攸利”，象曰“道大悖也”。此处言上九为“道”。
上九：由颐，厉吉；利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
上九：天下依赖他而得颐养，心怀危惧可获吉祥；适宜渡过大河（济难）。
象传说：天下依赖他而得颐养，心怀危惧可获吉祥，因为大有喜庆。
按：
上九阳刚居上，亲比六五，下应六三，故天下仰赖上九而得颐养。上九为颐卦成卦之主。上九位高则危，故谨慎从事，而后可获吉祥。六五柔弱，不能自养、养他，待由上九而养，非济难之才。上九自养而能养人，故能济大难。大洪水之时，六五舜也，上九大禹也。
损卦第四十一：
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
六五：或有他人来增益，进献价值十朋的神龟，天命不可违背，至为吉祥。
象传说：六五至为吉祥，有来自上爻的护祐。
按：
六五顺承上九宗庙之神祐，故曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，《象》曰“六五元吉，自上祐也”，此即卦辞之“有孚，元吉”。
艮卦第五十二：
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止（背）”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
彖传说：艮是止的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动静都不会失去时机，其道因而广大明朗。“止于后背”，是停止于适宜之所。卦中六爻上下敌应，即不相应，所以说“后背与自己的身体不相得；走进庭堂，后背也看不见外人，没有咎害。”
按：
艮卦是修身寡欲之卦，艮卦做好了，就能合乎君子之道，这是一切圣贤之学的基础。帛书《二三子》孔子说艮卦有“精白”之德，即心灵达到精微洁白。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
上九：敦厚而止，吉祥。
象传说：敦艮而吉祥，是说敦厚于最终。
按：
翁方纲曰：艮在上体者，蒙蛊贲大畜颐剥损艮八卦皆吉，圣人贵静而戒动也。
（二）离上，大有、睽、鼎、旅：
大有第十四：
上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
上九：从天而来的祐助，吉祥而无所不利。
象传说：大有上爻之吉祥，是因为从天而来的祐助。
按：
《系辞传上》第十二章：
子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。
《正义》曰：
上九而得吉者，以有三德，从天已下，悉皆祐之，故云“自天祐之”。“爻有三德”者，“五为信德，而己履焉，履信之谓”，是一也。“以刚乘柔，思顺之义”，是二也。“不以物累於心，高尚其志，尚贤者”，是三也。
六五“厥孚交如”，象曰“信以发志也”，上九履之，故子曰“履信”。上九据六五，阳上阴下，故子曰“思乎顺”。上九高尚之位，清静高絜，故子曰“尚贤也”。
睽卦第三十八：
六五：悔亡；厥（升）宗噬肤，往何咎。
象曰：厥（升）宗噬肤，往有庆也。
按：
离为火为牛，兑为口为食，故曰“噬肤”。六五为宗主，顺承上九之宗庙，下应九二之宗臣，此《彖传》“柔进而上行，得中而应乎刚”，爻辞曰“往何咎”，象曰“厥（升）宗噬肤，往有庆也”。
鼎卦第五十：
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
【白话】
彖传说：鼎，象形。以巽木而入离火，有烹饪食物之象。圣人用鼎烹饪食物祭祀上帝，而用鼎大量烹饪食物以养圣贤。巽逊而耳目聪明，六五柔爻承进上行，得乎中道又与九二刚爻相应，因此大为通达。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九：鼎器配着镶玉的鼎铉，大为吉祥，无所不利。
象传说：镶玉的鼎铉居于上，是说五、上刚柔相济。
按：
上九玉铉刚德为贤，六五明君尊而尚之，《彖传》所谓“柔进而上行”，是尚贤也。帛书《二三子》孔子解释说，君主要靠上九圣贤抬举自己。明智的君主治国理政，有贤人辅佐，他要干什么事能不顺利呢？所以说“大吉”。
旅卦第五十六：
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
六五：射得野鸡，一支箭亡失，最终得到美誉、爵命。
象传说：最终得到美誉、爵命，因为受到上九的提携。
按：
彖曰六五“柔得中乎外而顺乎刚”，六五顺承上九，即象曰“上逮也”，六五为天子，上九为宗庙，“终以誉命”，言六五受誉命：射雉者，得封国之命也；一矢亡者，失原国之小禄也。
【小结】
上爻为宗庙，乃是《周易》六爻阶级之通例，不惟上十二例，其他如讼卦上九“或锡之鞶带，终朝三褫之”，言宗庙之赏罚制度；履卦上九“视履考祥”言宗庙之考核制度；观卦“观其生”，言以宗庙制度谛观君王得失；渐卦上九“其羽可用为仪”言宗庙献演万舞；家人卦上九“有孚威如”，象曰“反身之谓也”，假家庙以反身自律也；归妹上六“女承筐无实，士刲羊无血”，言夫妻在宗庙祭祀；丰卦上六“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”言宗庙荒废无圣贤。等等。
《周易》六爻效法天地人三极之道，制定社会治理模式，人皆以为天子管理天下为最尊，不知其上尚有宗庙圣贤制度。天子管天下，亦被天下所管。宗庙圣贤制度即先王圣人之道的集成，《周易》谓之“圣人”、“高尚”、“天衢”、“道”、“上祐”、“天祐”等。
《易》肇始于伏羲氏，历经神农氏、黄帝、尧舜禹历代圣人的探索，最终由文王、周公完成《周易》经文，孔子序《易传》。《周易》蕴含上古大同与中古小康思想，大同是公天下的贤贤制，小康是家天下的亲亲制。《周易》的宗庙制度之顺从模式主要源于上古大同贤贤思想，与《连山易》有密切的关系。《连山易》以上卦为贞，故《周易》宗庙制度之顺从模式多是艮在上卦，离上的两卦也是半艮之象。
《礼记·礼运》子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，……是谓小康。”《论语·学而篇》子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”是以贤贤第一，亲亲次之，事君又次之。《韩氏易传》：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”《说苑·至公篇》：“天下官，则让贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”宋太宗《诫诸王诏》：“朕闻五帝官天下，而禅让于贤；三王家天下，而封树其子。德已薄矣，可不慎乎！”
二、宗庙制度之逆反模式：
《周易》六爻，初至五多是本卦的生成过程，五爻多为主卦之主，上爻多是本卦之穷尽，往往走向本卦的反面。此谓之“宗庙制度之逆反模式”，也是最常见的，64卦中大约有35卦是逆反模式，上爻走向全卦之穷。
上经：
乾卦第一言君道，初至五爻言君道之生成，上九“亢龙有悔”走向君道的反面，象曰“盈不可久也”；
坤卦第二言臣道，上六“龙战于野，其血玄黄”，象曰“其道穷也”；
屯卦第三“利建侯”，上六“象曰：泣血涟如，何可长也”；
比卦第八言天子比亲诸侯，上六象曰“比之无首，无所终也”；
小畜卦第九以阴蓄阳，上九阴盛至极，故曰“妇贞厉；月几望，君子征凶”；
泰卦第十一是“天地交而万物通”，上九象曰“城复于隍，其命乱也”，泰穷则否；
否卦第十二是“万物不通”，上九“先否后喜”，否极泰来；
同人卦第十三是大同之道，上九“同人于郊”，道穷而“志未得也”；
谦卦第十五“一谦四益”，上六“鸣谦”于宗庙，故象曰“志未得也”。
豫卦第十六为作乐崇德，上六象曰：“冥豫在上，何可长也”；
随卦第十七为随从之道，上六象曰：“拘系之，上穷也”；
蛊卦第十八蛊为有事，上九“不事王侯，高尚其事”，是无事也；
复卦第二十四言复兴，上六曰“迷复，凶”；
无妄卦第二十五即无思无为，感通天命，上九象曰“无妄之行，穷之灾也”；
下经：
恒卦第三十二恒久之道，上六“振恒，凶”；
蹇卦第三十九难行之道，上六“往蹇来硕，吉。利见大人”；
损卦第四十一损失之道，上九象曰“弗损，益之，大得志也”；
益卦第四十二增益之道，上九“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”；
夬卦第四十三君子决小人之道，上六“无号，终有凶”；
姤卦第四十四小人遇君子之道，上九“姤其角，吝，无咎”，象曰“上穷吝也”；
萃卦第四十五聚集之道，上六象曰“赍咨涕洟，未安上也”；
升卦第四十六升进之道，上六“冥升，利于不息之贞”；
困卦第四十七困穷之道，上六“征吉”；
革卦第四十九革命之道，至上六革道已成，故曰“征凶，居贞吉”；
震卦第五十一为长子主器，上六则“征凶”；
丰卦第五十五为丰大之道，上六则“阒其无人”；
旅卦第五十六为商旅之道，上九“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶”，旅道之穷；
巽卦第五十七为申命之道，君命实施，而上九“丧其资斧”，国器丧失；
兑卦第五十八为性情喜悦之道，上六“引兑”，引而不发，象曰“未光也”；
涣卦第五十九涣散之道，上九涣散至极，象曰“远害也”；
节卦第六十进退有节、安居之道，而上六象曰“苦节贞凶，其道穷也”；
中孚第六十一言孚信教化之道，而上九“翰音登于天，贞凶”，象曰“何可长也”；
小过卦第六十二言阴过阳，宜下之道，而上六象曰“弗遇，过之，已亢也”；
既济卦第六十三言大局已定，而上六象曰“濡其首，厉，何可久也”；
未济卦第六十四本是尚未渡河，上九“有孚于饮酒，无咎”是既济也，又曰“濡其首，有孚失是”，从既济又到未济也。
按：
《周易》上爻宗庙制度之逆反模式超过了64卦的一半，这就是古代的谏诤制度。掌管宗庙的元老虽然德高望重，仍然是天子之臣，圣人、先王的典籍需要人来教化和执行，所以就有了谏诤制度。《周易》中宗庙圣贤制度逆反模式占了主流，这给统治者自身的一面自我反照的“资治通鉴”，用这面镜子时刻照着自己，修德寡过。
《孝经·谏诤章第十五》：
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
郭店楚简《鲁穆公问子思》：
鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”
【总结】
上爻为宗庙位，五爻为天子位，天子居天下之尊，宗庙又尊于天子，是谓“宗庙圣贤制度”。宗庙圣贤制度，与英国“大宪章”制度类似，相当于当代的“宪政”。
《周易》中的宗庙圣贤制度，根据上爻与五爻的顺逆关系，大概分为“宗庙制度之顺从模式”与“宗庙制度之逆反模式”两种。宗庙制度之逆反模式为主流，超过64卦的一半多，这说明谏诤制度的重要性。顺从模式主要见于艮上八卦和离上四卦，君主往往具备柔顺之德，上九宗庙中有威德与实力强盛者。其他还有过渡模式十几卦，此处省略。
《周易》六爻，初至五爻都是人，宗庙多是文物制度。宗庙的管理者大都是管理圣人、先王典籍的元老、皇亲贵族，他们都是三公之位。如果把宗庙也看成人的话，那么宗庙是上古历代圣人、历代先王、历代贤人、历代百官、历代百姓，以及当时的和未来的圣贤、帝王、百官、百姓的集合。这是因为圣人之道是超越时空的真理体系。
《礼记·祭法》曰：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。……非此族也，不在祀典。”《祭法》规定祭祀范围除了自己的祖宗外，还有“皆有功烈于民”的历代圣贤与先王。“此族”，族，类也，并非仅限于本族，而是合于《祭法》的对象。《论语·为政》子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”亦作是观。《墨子·非攻下》记载周武王祭祀殷商先王：“王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾焉。”《逸周书·世俘》曰：“(武王)告于周庙曰：古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。”《逸周书·商誓》曰：“在商先哲王，明祀上帝，……今在商纣，昏忧天下，弗显上帝。……上帝弗显，乃命朕文考曰：殪[yì]商之多罪纣。”又曰：“今纣弃成汤之典，肆上帝命我小国曰：革商国。”是说西周宗庙之建设，要继承殷商的祭祀和典籍，杜绝纣王荒废宗庙等罪恶，以此上告天帝与祖宗后稷。周原甲骨刻辞H11∶1，H11∶82，H11∶84，H11∶112等片明确记载了周王祭祀殷先王的刻辞。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经典籍是宗庙圣贤制度的文字载体，从虞夏至于殷商，从殷商至于西周，从西周到孔子，其具体礼制也会与时偕行，有所损益，主要体现在由大同向小康的演变，宗庙圣贤为主向宗庙祖宗为主的演变。春秋战国时期，诸侯天子之道迅速衰退，至秦终结王道。
孔子“删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》”，如《史记·孔子世家》说：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，三百五篇。……孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。……至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
《孟子》曰：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”《汉书·艺文志》：“及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。”《汉书·礼乐志》云：“周道始缺，怨刺之诗起。”《诗经》中对时政、君侯等进行讽谕和批判的诗篇统称为怨刺诗。《毛诗序》将八十二篇“风”诗和四十九篇“雅”诗列为“刺诗”，接近《诗经》的一半。由此可知，六经对统治者的制度监督价值，与《周易》三爻三公、上爻宗庙制度是一致的。
经秦火之后，《尚书》百篇只剩二十九，《乐经》整部亡佚，《诗经》缺了六首，《周礼》缺了《冬官》，《仪礼》只剩下士礼与部分大夫礼，阙了诸侯与天子之礼。《春秋》之《传》有《左传》，《公羊传》历代口传，至汉景帝时期著于竹帛，后又有《谷梁传》。
六经之中，《春秋》始于隐公元年（前722），《尚书》始于尧（约公元前2400年），而《易经》始于伏羲（约公元前4500年），结集于孔子，跨度四千年，故为群经之首、大道之源。《周易》因其卜筮之表，躲避了秦火之劫，《周易》经传皆未有丧失，犹可以弥补五经之缺遗。此上古圣人之远虑也。
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