​《九常纪》《致清》丙甲

夫兆示在天，真人知先。卑亢效乂，物掠以应。故识而能清曰明，应而可涉曰神。大若天地，一圜而已。微若尘沙，一圜而已。虽微细，而万物偹之。备万物而阴附，挕诸气而阳和。形有不一，而万化穷之。

附其形，得而从者十有二。气与光，性与神者，天运之所施也。精与质，浑而同，无(象形)之所周也。水与火者，类别而运一，地之所化者也。金与木，土与形者，地德所厚也。其皆体方以形之，用圆以生之也。一而二，二而三，三而五，五而七，七而九，九而十，十而满二，圜环无端，莫可穷也。

其有目则耗，有其树则亡。有心则往索，有怜则失本。无可以怜则心止，无可以心则神清，无可以树则气和，无可以目则德生，当其无也，则道自附矣。

物精于目，其成于资，生于积，而运于勤。气别于色，其出内发，合于光，而应其常。生形于资，资生于本。本自于根，根源于基。基摄精于积，而其成于蕴。生者，方与时也。资者，应与用也。本者，常与行也。根者，母与精也。基者，道与气也。与人也一，与物也一，与气也一，与道也一。有媾则变，有合则化。诸形诸色，诸气诸精，弚生弚成，克动制静。此天地之本来，生化之大端也。

尧师对有言“天地一常，常形诸物。物化诸气，气生一徼。一者，徼天地而后万物生。诸器生成，诸形化致，诸象清明”。故有所形，则有其徼。有所生，则有所附。有所附，则有所成也。

师颢曰'天度阳和，数蕴复于九。以四时所发，其清其浊其温，以发而表者，阳和事也。天以容蕴化为三德，故去之。地曰六气，风火热燥湿寒。地动于六，以天一合而化之，故成五运。天之气运诸形者曰地，形立中而其数五，故以五行之。曰土曰木，曰金曰火。成凝万物者火，生和诸品者曰水。

诸气曰天，天数九，故以类形之。曰容日清，曰布曰圜，曰蕴曰蚀，曰化曰变。动流以活者水，蕴生蕴化者曰火。四时承化，而用之诸形物，则曰风曰寒，曰热曰湿，曰燥曰火。

故形诸内，火之为母。形诸外，水之为宗。故此火为母者，生动之元也。水为宗者，成长之始也。先生因温，后生因热。其言病也，内者因燥湿而陷，外者因风邪而甚。其反复而作，痼疾形矣。

故五运逐年而易，六气因时而至，若气之与物，离乎不能也。六气非五运，则时疾不成。五运非六气，则阴阳不化。二而一，示其所以兆也。气本弗同，运则浑合于时。故五运病之不纯，其病必兼以间。六气淫而为病，遂候进而疾猖，此常也。

金以水兼，水以木兼，木以火兼，火以土兼，土以金兼。金间木，木间土，土间水，水间火，火间金。

故分而辨者六气也，块一同者五运也。气随运移，脏因淫变。运一如，气逐感。运与脏，六气弗移而可以陷之。气舆腑，五运可感而弗可以持之。安正五脏，六气莫可病之。见怜见感，气方动而腑先乱之。故运正而不离，气分而不合，知常则达之也。

六气之来，皆有所伃。风寒火湿燥、皆一以二分之，阴阳表里自逞也。暑则外来，里莫生者，生于外引而内塞也。内而外，外而内，不可以不辨也。故六淫内发，外气之诱也；六淫外变，内滞之毒也。

五脏合五行，六经应六气，此其本也。脏用六气，腑纳五行，此摄生之要也。其四时五行，五运六气，本一元之阴阳也。生成之道，本绞(音，象形绕结不割也)乂相通，无独成矣。

经脉者，通天彻地而循环也。不知乎天，则识窍塞。不知乎地，则真道闭。不知乎人，则生何以持之哉？

地气之冒曰虚（象形，地气上冒而天应之），天气清下曰厥（象形，天气下交而地同之）。虚者，行春夏长夏也。厥者，自秋自冬也。虚为之上、甲丙塞，厥为之下、庚壬结。其疾在血者，不仁无任。其疾在气者，弦晕喘短。病上者无形曰虚，上刺诸间合谷。病下者无形曰厥，刺诸里巨虚。上郁者刺诸溪大包，下郁者刺诸谷阴交。上拘者刺诸风肩井，下拘者刺诸陵太溪。新者取其浅以扬之，陈者取其经而噵之。