《道德经》第五十八章：其政闷闷，其民淳淳

本篇紧接上一篇，管理者如大道（规律）万物那样，应该处于无为、好静、无事、无欲状态，才能长治久安。在管理层面，世俗之学倡导的越少，民心就越淳朴；倡导地越多，民心就越缺失。

  

《道德经》第五十八章原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

| 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

解释：管理者无为、好静、无事、无欲，人民就敦厚淳朴；管理者有为、好动、有事、有欲，人们就狡诈欺骗。

解析：“其政闷闷”与“其政察察”，说的显然不是“其政模糊不清”和“其政明辨是非”，否则这种逻辑硬伤连三岁小孩也能看清。《道德经》说得什么逻辑呢？其实是紧接上一篇“无为、好静、无事、无欲”而言的，是针对世俗之学而言。以仁义礼智治国，仁义礼智容易被大盗窃取，成为危害天下的工具；以西式民主自由治国，民主自由就容易被垄断资本家利用，成了掠夺百姓的遮羞布。倡导的管理思想越多，天下就越容易出现动荡不宁。大道（规律）什么也不用倡导，只需忠于职守、尽职尽责，干好本分工作，就能让宇宙万物有序运行。

大道之行也，天下为公。天下怎么才能长治久安呢？管理者应该如大道（规律）管理宇宙万物那样，立政为公、执政为民，公而忘私，真心实意造福天下百姓，为天下苍生提供公平公正的运行秩序。功于天下、造福天下，内心却能至虚至静，不被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤。大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”来管理宇宙万物，大道（规律）不需要倡导什么思想，万物就能自生自化；大道（规律）内心至虚至静，无欲好静，却能给宇宙提供公平公正的秩序，让宇宙万物自由自在生成繁衍。所以啊，管理者无为、好静、无事、无欲，忠于职守，尽职尽责，不被虚名、财货等外物所累所伤，人民就敦厚淳朴；管理者有为、好动、有事、有欲，为世俗之学所累所伤，倡导世俗仁义之学，人们就狡诈欺骗。

| 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

解释：祸啊，是福所依凭的东西；福啊，是祸所隐藏的地方。

解析：祸与福是相互依存的关系，就如好与坏、难与易、有与无、高与下、前与后，没有祸，也就没有福；没有福，也就没有祸，所以啊，《道德经》说：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。哲理用在修身养性和治国理政层面往往也是通用的。无论倡导什么言论，都是有利有弊的，就如钱币的正反面。古有儒家仁义之学，今有西式民主自由之学，也是一样的道理，有好的一面，必然也存在坏的一面。世人追求的仁义之学，好不好啊？管理系统能对最广大的百姓推行仁义当然是好啊，现实世界往往恰恰相反，仁义礼智却被江山大盗窃取利用了，窃钩者诛，窃国者侯，仁义给了管理系统内部，成了危害天下百姓的遮羞布，这是助纣为虐啊，是治国思想的南辕北辙啊。西式民主自由和仁义之学一个道理，不能说完全对，也不能说完全错，有对就有错，有福就有祸，怎么才能处于无福无祸的状态？那就如大道（规律）一样，大音希声，不倡导就可以了。祸就是福的影子，福无论怎么跑也是躲避不了祸的，只有大道（规律）能处于无福无祸的状态。由此可见，其政闷闷，在管理层面不倡导世俗之学，才能处于一种无福无祸的状态，才是长治久安之道。

| 孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。

解释：谁知道它们变化的究竟？有没有个标准呢？正有变为奇，合道有变为悖逆。人们的迷惑啊，时日已经很久了。

解析：福祸相依，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，前后相随，就如一个人的影子，是无法脱离的。你走得快，影子也跟得快；你走得慢，影子也跟得慢，形影不离，无法脱离。我们说仁义之学好的时候，它的弊端也是若隐若现的。我们说民主自由好的时候，站在管理者与被管理者的角度看，结局是恰恰相反的。看看西方某帝国，满世界推销西式民主自由价值观，全世界也都看到了，它们的民主自由价值观就是干涉别国内政、祸害世界的遮羞布，不是用来造福世界人民的。谁能知道福祸变化的究竟？有没有个标准啊？本来是好事的学问，为什么变成坏事了呢？谁都知道儒家圣人孔子的初心是好的，是希望管理者能对天下百姓推行仁义之政，是希望让天下百姓过上好日子，没有战争、没有饥荒，人们都能安居乐业。不过我们看看几千年的旧社会历史，仁义之政很大程度上被奸诈邪恶势力、能言诡辩之徒窃取截胡了，没有把仁义给最广大的百姓，却给了奸诈邪恶势力，仁义成了奸诈邪恶势力犯罪逃避法律制裁的遮羞布。所以啊，《道德经》说，人们的迷惑啊，时日已经很久了。难道不是吗？难道您没有迷惑吗？假如您也认可世俗之学，说明也在迷惑之中。

| 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

解释：所以啊，圣人方正而不裂大道，锋利而不刺伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。

解析：所以啊，圣人合大道（规律）管理万物之德而行，不会去倡导自恃清高的学问。鱼儿自由自在畅游于江湖，远比相濡以沫处于陆舒服；人们自由自在生活在公平公正的社会秩序下，远比结义而行踏实。大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，她大音希声、大辩若讷，却能让宇宙万物自生自化；她大象无形、大器免成，却能让宇宙万物获得公平公正的秩序，我们谁会抱怨大道（规律）的不公呢？圣人治国理政，合大道之德，立政为公、执政为民、公而忘私、尽职尽责、忠于职守，真心实意造福天下百姓，让天下公器服务于民，为天下苍生谋福祉，哪里需要倡导什么言论啊？仁啊、义啊、礼啊、智啊、民主啊、自由啊、平等啊，哪里是长治久安之道啊？倡导难道不是因为失去了吗？不失去何必倡导啊？鱼儿自由自在畅游于江湖，哪里需要倡导相濡以沫呢？人们生活在公平公正的社会秩序下，忘记自我的生活，哪里需要倡导结义而行啊？世俗之学就是蛊惑人心啊，就是让人心更加迷乱啊，割裂大道却不方正（不是治世大道），容易刺伤人心却不锋利（不能让人们长治久安），放肆胡言乱语却不率直（容易被能言诡辩之徒利用），光芒耀眼却并不光明（堆积华丽辞藻却不能为百姓谋福祉）。圣人和世俗之学恰恰相反，合大道德性而行，圣人方正而不裂大道，锋利而不刺伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。大音希声、大辩若讷、大象无形、大器免成，大公无私，真心实意造福天下苍生，不倡导世俗之论，却能全心全意为人民谋福祉。