读熊培云《思想国》随笔（二）
和欧洲大部分国家一样，美国源于基督文明。不同的是，当欧洲大陆竭尽全力去宗教化，让社会走向世俗与法律时，在美国，宗教却从私域冲向了公域，甚至指导国家的外交，因此有了布什著名的“口误”——十字军东征。
在注重公平与理性的欧洲人看来，冷战结束后，美国屡屡错失良机，没有负起大国之责，及时将世界向法制轨道推进，而是过多地诉诸暴力，以眼还眼以牙还牙一一物竞枪择、“挟民主以令天下”。美国人忘了西奥多·罗斯福1917年在纽约“建设性爱国大会”上的忠告:“那些将毁灭美国的东西，是不惜一切代价的繁荣，不惜一切代价的和平，安全第一而非责任第一，对舒适生活的迷恋以及迅速致富的生活哲学。
值得注意的是，欧洲反美，并非源于极端民族主义、意识形态好恶或某种宗教伦理上的失控情绪，其反美主要是反对美国的专制，其实质恰恰是捍卫美国的民主价值。从这个层面上看，这种分裂并非根本上的。欧洲人并不否认，美国有着坚定不移的民主制度以及人权、自由等普世价值观，其分歧的主因是这个没有制衡的世界格局，纵容了美国“大棒+压舌板”的外交屡屡上演。——120
虽然欧盟向人们展示了远大前程，但它常被看作围城。对于时刻怀念高老庄幸福生活的“八戒国家”，欧盟的盟规是“来去自由”。——122
二十世纪英国赢了二战，却在过去五十年间输掉了欧洲；法国输了二战，却赢得了整合欧洲的主导权。——122
民主国家的总统比独裁国家的皇帝更在乎国际影响力是显而易见的，原因是总统在家什么也不是，饱受选民讥苦，因此要在国际社会争面子；而皇帝在家朕即国家，可以不太在乎出国可能什么也不是。——124
归根结底，纳粹的恶是希特勒与德国人民选择或信仰的恶的合流与放大。——136
4.20：人生的意义不在于他获得了什么，而在于他想获得什么。——纪伯伦《沙与沫》
逆来顺受是人伦，弱肉强食是天理。
没有自己看法的记者就是成功的记者。——145
消极避世是个人自由的最好宪法保证。——146
高尚全“和谐社会”解读，“和”一，一“口”一“禾”，表示“人人有饭吃”；“谐”字，人“皆”“言”之，表示人人有话说。由此而论，建设和谐社会，不是一种道德诉求，更是制度诉求。“和”要解决的是中国的民生问题，“谐”要解决的则是中国的民主问题。——148
“政治动口不动手”的“和平民主”标志着一个国家政治文明的真正进步与可持续发展。——149
所谓“和谐社会”之民生民主，既是要官智开启民智，又要民智开启官智，这是一种智力上的对流，是一种“行动上有分工，思想上无等级”的上下求索与共同成长。——150
4.23从法理上讲，国家是“政治人”之间的一份契约。
国家权利是人民权利的集合，国家作为主权的载体，必须以维护让渡者的权利为主要目标。否则，它就是霸王合同，没有合法性的基础。应然，国家以自愿为基础；实然，它既可能是讨价还价的产物（如美国制宪建国），也可能是出于强买强卖（如红色高棉时的柬埔寨）。——151
4.24凡有独立思考能力的人都应获得自己对事物的解释权。——153
细节决定成败，在一定条件下，细节同样成就罪恶。——160
从血缘上来说，每个人都有自己的祖先；从传统继承上来说，每个人都有自己的文化血缘（或传统血缘）。——163
人类没有一劳永逸的真理，只有基于经验与创造而生的源源不断的知识，人类只能“通过知识寻求解放”。——138
亲历了二十世纪的风雨洗礼与返璞归真的中国人渐渐知道，真正政治文明必定奠基于生活文明之上。没有生活文明，政治文明就会失之空洞与轻佻。应该说，今日中国人多以生活诉求( 而非政治诉求为旗，为自己的权利奔走，它非吊诡而是真实地表明了中国的进步。正是这种对生活文明的琐碎而真实、循序渐进的追求与争取，在一点点锻炼中国的政治文明，推动中国积百年之沉郁的转型。
2005年9月15日，时值《新青年》创刊九十周年。笔者相信，探讨“二十一世纪，中国需要怎样的新青年”，是我们纪念《新青年》最好的方式之一。应该说，在经历百年来的挫折困苦之后，对于中国人而言，心怀希望本身即是历史的酬劳。当“新新中国”劳力于还世界一个经济奇迹时，我们同样有理由对中国的“新新青年”劳心以待一-立于历史之维，新新青年概是那样一些人，他们以朴素知识为信仰，以幸福生活为目的，视自己的前程为国家的前程，视自己的人格为国家的国格，既努力谋求自己的进取，又承认异己的自由;他们将秉承人类普世的关于自由与幸福的想象，在多元化与宽容精神的感召下，从今天起，做一个至“年老而勿衰”的世界公民。
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