看呀，这个人！
颜回死了，死在壮年。
平时温和而严肃、威严但不凶狠、恭谨又安详的孔子几乎失态，悲痛欲绝，边上的弟子们看到老师如此悲伤，置自己古稀之年的身体而不顾，不停劝慰：“先生你太哀痛了（要保重身体呀！）”孔子来不及擦干泪眼，抬头自语道：“我真的太哀痛了吗？我不为这样的人哀痛，还能为谁呢？”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”——《论语·先进》
孔子老了，眼看一生的抱负无法实现，本来也早已看淡了这些外在的功业，周游列国后一心办学，著《春秋》，希望将自己的理想和信念传给后世，让身后的弟子们完成自己未竟的事业。但颜回却死在了自己的前面。
“回呀！你不是曾说，为师尚在，你不会死的吗？你怎么能先我而去呢。难道这就是命吗！”孔子的悲哀可想而知。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”——《论语·先进》
颜回之死，对孔子及众弟子而言，是一件大事，也许在孔子看来，就像上天在故意刁难，犹如一块乌云，忽然间遮住了空中的太阳，阴霾笼罩大地。
孔子本想在他身后，让颜回接过自己理想的接力棒，传承文明。现在看来，这点最后的希望也已破灭，他在担心，自己的思想和学问还能传承吗？难道要随自己一起入土吗？
因希望的破灭，所以悲痛欲绝。
在孔子看来，一个人天资再高，如果不学习，那也是没有什么用处的，日后也不会有大的作为。而学习的关键在于是否好学。所以，孔子在总结自己的一生时曾经说过，从天资来讲，哪怕是只有十来户人家的一个小村子，也一定有聪明诚信超过自己的，唯一的区别在于关于学习，没有人比自己更喜欢。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”——《论语·公冶长》
孔子自己敏而好学，声誉日盛，弟子弥众。但在所有的弟子中，只有一个人被孔子表扬为“好学”，那就是颜回。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”——《论语·雍也》
孔子说颜回好学不奇怪，这些弟子们，能够始终跟随在孔子身边，都是来拜师学习的，当时没有义务教育的强制，都可以称为好学之辈，但独独说颜回好学，并且在他死之后，再也看不见那么好学的了。可见，颜回好学，跟其他弟子相比，是何等的出其类而拔其萃。
颜回的好学，在于以学为乐，学已经成了其生活的一种方式，乐在学中，至于锦衣富贵等外在东西的有无，对其丝毫没有影响。颜回已由好学而进入自由洒脱、风流任性之境界。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！——《论语·雍也》
孔子曾说要观察一个人，不能只听其言，要听其言而观其行，还要“察其所安”，一个人心安何处，日常过什么样的生活，确实可以窥见其品质和素养。对于人而言，两种时刻最能体现其抱负，一是困难艰苦时，是安贫乐道还是“穷斯烂矣”；二是志得意满后，是骄奢淫逸还是固守自我。其别大矣，而颜回面对困苦忧愁，依然快乐求道，按照朱熹在《四书集注》中的注释：“程子曰：'颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫篓累其心而改其乐也，故夫子称其贤。’”其关键处在于虽贫而不累其心、其志。贫与贱，是人之所恶也。然颜回能心安于此，可见高明。
人人都有好奇之心，也都有想要通过学习提升自我的期望。但能否坚持，却是一个人的品性。所以《论语》中，关于学习，非常强调坚持的重要性。
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。——《论语·述而》
而颜回的好学，贵在能够长久坚持不懈。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”——《论语·子罕》
“三分钟热度”，是我们常常用来批评人对于某事不能坚持的用语。再好的想法，再珍贵的真理，如果不能坚持下去，都是虚无。这个世上从来不缺少“金点子”，而看那些成功人士，无不在“用恒”上下苦力。追求便捷、屈服惰性实在是人生之大敌。
暑期夜读，听窗外虫鸣，看灯照茂林，自有昨夜之大雨，今日之艳阳，而它方可时得雨润阳光，半刻不息，何敢言惰。可见，勤勉不惰应是万物之理。
正是这样的坚持，万物生发，植物才能茂盛，人才能成长。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”——《论语·子罕》
好学并以学为乐的颜回，才是真正将学习变成了一种生活方式，只要生命在继续，学习就在继续，快乐就在继续。那样，颜回的高度将不可估量，可颜回死了，孔子只能痛惜不已。
有那么一段时间，孔子似乎也对颜回产生了误判，甚至对颜回的智商产生了怀疑。因为颜回在和他的教学互动中，基本是单向的，颜回不发言、不提问。可是后来，孔子发现，颜回回去后，经常独自一人将老师的话反复研思，并能够做出很多出色的发挥。所以孔子感慨：“（是我看错了）颜回其实一点都不笨呀。”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”——《论语·为政》
能让深悉观人之道的孔子自认看走眼，亦可见颜回的悟性。其实，不仅仅是孔子，他的另一高足子贡也对颜回佩服的五体投地。
子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”——《论语·公冶长》
子贡可以说是孔门弟子中最为聪明的一个人了，政治才能极其突出，经商能力也很强，在孔子死后，富与贵兼得，对于孔子身后名声的维护出力最大（至少从《论语》记载来看）。并且很会说话。当然，我觉得子贡此时的善言不仅仅是一种谦虚的表现，更多的在于对颜回的深深钦佩。
一般才高易遭嫉，但在孔门，如此才高的颜回还拥有很高的支持率。
有一天，阳光明媚。孔子带着三位最喜欢的弟子子路、子贡和颜回去游玩农山。登上山顶，举目四望，令人心旷神怡。
三位高足相陪，孔子很高兴，就说：“登高望远，让人心胸开阔，真是百感交集。你们何不谈谈自己的志向，让我听一听呢。”
子路还是那么性急，向前迈了一步，清了清嗓子说：“我希望在两军阵前，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马冲锋陷阵，立功杀敌，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧！”
孔子称赞道：“真是勇敢呀！”
子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我白衣素帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧！”
孔子说：“真有口才啊！”
颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”颜回回答说：“文的事情让子贡说了，武的事情被子路说了，我就不要说了吧。”
孔子说：“他说他的，你说你的，你就说吧。”
颜回这才说：“我愿意辅佐明主，教导人民，让世界铸剑为犁，放马归山。百姓们再也没有生离死别之苦，人间没有旷夫怨女之恨，世界和平，国家之间再无相互战争之患。”
孔子听后深思，表情严肃地说：“美哉！德也。”（以上内容根据《孔子家语·致思》意译）
一句“美哉！德也”，道出了孔子内心最诚挚的赞叹。这样的理想不正是自己所推崇的仁政、德治所想要的结果吗！
孔子相信即使自己一生得不到诸侯列国的重用，只要弟子们在，自己的理想总有实现的那天。在他的心中，颜回应该是最理想的衣钵传人。
但是，颜回死了，死在壮年。
回想颜回的好学、乐学，在弟子们中间的威望与他那高远的志向。茫茫人海，如此混乱之世，我到何处再去寻你！
古稀之年的孔子再也无法自已，叩问苍天。“这是你在毁灭我吗！这是你在毁灭我呀！”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”——《论语·先进》
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