——如入法眼小手一点——
斯宾诺莎的《伦理学》体系由几何学证明方式构成的定义、公理和命题构成，定义是他整个体系的基础。
一、斯宾诺莎对神、实体、自然的界定和使用
1.斯宾诺莎首先确定了“自因”的概念：“它的本质必然包含存在，或者存在属于它的本性。”（斯宾诺莎《伦理学》，商务出版社，1983，P6）
2.然后确定了“实体”的概念：“实体（substantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”（P3）实体是自因、无限、永恒、唯一的，这就使“实体”具有了“神”的意味，所以斯宾诺莎也经常将实体和神换用。
3.他对神的界定是：“神（Deus），我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限'多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”（同上，P3）神是唯一的、实体也是唯一的，神与实体是同一的，“万物都预先为神所决定——并不是为神的自由意志或绝对任性所决定，而是为神的绝对本性或无限力量所决定。”（同上,P36）也就是说，斯宾诺莎的“神”并非人格神，既非犹太教意义上作为上帝的神，也非自然神论意义上“甩手掌柜”式的神格神，而是泛神论意义上的物与神同一的“神”。但又同一般的泛神论有所不同，稍后再说。
4.斯宾诺莎在《神学政治论》中也把神叫做“自然”，不过他在一个注释中对自然作了特殊处理，不是一般人所理解的自然，而是具有物质和精神属性的自然，“注意，我在这里所谓'自然’的意义，不仅指物质及其分类，而且也指物质之外的另一种无限的东西。”（《神学政治论》，商务印书馆，1997年，P91）另一种无限的东西即是精神性或思想性的东西。所以这里的所谓的自然是包括物质和精神在内的统一体，也就是神、实体。他和被烧死在鲜花广场的布鲁诺一样，也将自然区分为“能生的自然”和“被生的自然”。能生的自然是作为自因实体的自然本身，被生的自然则指被他称为样式的具体万物万灵。
所以，神、实体、自然在斯宾诺莎那里是等同的概念，只是角度解说不同而已。
二、黑格尔对斯宾诺莎体系的“绝对泛神论”界定
黑格尔认为，斯宾诺莎哲学是笛卡尔哲学的客观化，采取着绝对真理的形式，他在《哲学史讲演录》中将斯宾诺莎的哲学提纲挈领地概括如下：“斯宾诺莎主义的唯心论的简单思想就是：只有唯一的实体是真的，实体的属性是思维和广延（自然）；只有这个绝对的统一是实在的，是实在性，——只有它是神。这就是笛卡尔那里的思维与存在的统一，也就是那种本身包含着自己的存在的概念的东西。”（黑格尔《哲学史讲演录》。第四卷，贺麟 王太庆 译，北京：商务印书馆，1978年版，2016年重印，P108 ）
针对有人对斯宾诺莎是“无神论”的指责——斯宾诺莎把神和自然当做一回事，他把自然当做现实的神，或者把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定下来了。黑格尔为斯宾诺莎辩护说：“斯宾诺莎倒是没有把神与自然对立起来，而是把思维与广延对立起来；神是统一，是绝对的实体，世界、自然倒是没入、消失于神之中的。”（同上，109）思维和广延的对立在笛卡尔那里就是精神和物质二元论的对立，精神的属性是思维，物质的属性是广延。斯宾诺莎做的工作是将这两种属性都统一于一个更高的实体，这个实体被斯宾诺莎叫做神。
神作为实体具有本质性的思维和广延两种属性，既然是“属”性，那么二者任何一个都不能独立自存，它们都是“依附于”实体的。
在我看来，斯宾诺莎将这个唯一的、无限的实体称之为“神”，也是不得已而为之。在通常的语言和意识中，健康理智会将存在着的东西（是否是空间实存暂且不论 ）区分为两大类，无形体的精神性的东西（如天使、鬼神、灵魂等）和有形体的物质性的东西（如江河、动物、星辰等），我们并没有统率“精神性的东西”和“物质性的东西”的一个更高级的现成语词或概念。所以，斯宾诺莎迫不得已借用“神”这个现成的最高概念来表示它他的最高统一性概念。就“神”作为一个语言学语词来说，它与其是说是一个概念，倒不如说它是康德意义上的作为调节性原则的认识论“理念”，虽然斯宾诺莎确实是在存在论意义上来界定“神”这个唯一实体的。
既然“神”这个涵盖精神思维属性和物质广延属性实体是作为一个统一整体作用的，是终极性的自因、自根，任何具体的无形体的精神和有形体的物质都是它的样式，那么，作为“理一万殊”的这个无限性的唯一实体，它也就具有着全能意义上的“神”的含义。
所以，在黑格尔看来，斯宾诺莎的哲学绝非是无神论的，而是有神论的。但不是牛顿哲学意义上的“自然神论”，自然神论肯定上帝是超自然的存在，但却又对上帝的无限大能进行了限制，主张上帝在创造它的受造物之后就不再干涉受造物的存在和运行，而是允诺受造物按照自然法则自行存在。
而斯宾诺莎哲学的有神论则是“泛神论”意义上的有神论，泛神论回避了上帝的创世问题，主张神在万物（自然、精神两大类）之中、万物又在神之中。正是在这个意义上，黑格尔说：“斯宾诺莎的体系是提高到思想中的绝对泛神论和一神论。斯宾诺莎的绝对实体根本不是有限的东西，不是自然世界。这个思想，这观点是最后的根据，是广延和思想的同一。”（同上，P111-112）
黑格尔一方面承认斯宾诺莎体系是泛神论，但另一方面又否认它是具有物活论嫌疑意义上的一般泛神论。黑格尔对斯宾诺莎体系泛神论的界定是“一神论”的“绝对泛神论”。
所谓“一神”是说，具有神性的只有唯一的自因实体，其他诸如灵魂、精灵、鬼神（假如有的话）或者山川日月、动植物等等一般所谓的实体其实都不过是唯一实体的具体样式而已，它们乃是“被生”的东西，唯一实体作为“神”是“能生”的东西。能生的东西是一，被生的东西是多。
所谓“绝对”是说神、实体作为唯一能生的绝对无限者，它是涵盖一切的，“神是绝对无限者；无限者是对自身的肯定。”（同上，P178）被生的东西作为杂多个体总是相互制约或限制的，故都是有限的东西，有限的东西总是受他物规定的东西，也即是被他物所否定的东西，斯宾诺莎的名言“一切规定都是否定”说的就是这个道理。但这个名言不能适用于作为神、大全、唯一、无限的实体，因为神、实体作为唯一的东西，是没有任何具体规定的限制的，其本身是自在永在的，它既是自因，又是其他一切属性和样式的终极因。
“思维和广延只不过是这个唯一实体上的两种属性。……但是斯宾诺莎根本没有说神与自然同一，而是说思维与自然同一。而神正是思维与存在的统一；神是统一本身，并不是两者之一。”（P125）
黑格尔认为，与其说斯宾诺莎体系是无神论的，倒不如说他的体系是“无世界论”的。为什么黑格尔会这么认为呢？尚需进一步探讨。
联系客服
