为什么说心是君主之馆（官）？

在《黄帝内经·素问·灵兰秘典》中，岐伯讲：“心者，君主之官也，神明出焉。”我们在推文“心者，君主之官还是君主之馆？”（请点击查看）中已经解读明白，这里的“官”并非吏事于君之官（因为君主不是官职），而是馆舍之“馆”。

君主主宰着国家百官，援物比类，心主宰着其他脏腑，主宰其他的意识、思维乃至行为。

问题是：为什么说心之馆舍是君主所居之馆舍呢？我们可以从以下几个方面展开讨论。

1. 心居身之中

东汉许慎《说文解字》解心为“土藏，在身之中”。土在五行之位中属中位，故心之在身之中犹如众星之拱月，如孔子讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政篇）拱者，环中而绕着也。所以，遂有以中解心之说，如树心、玉米芯之谓。君主为政以德，百官环中而拱之，心当得君主之位，故心者，君主之馆舍也。

 

2.心属火（肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水）

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。（《素问·五运行大论》）

君主坐明堂，犹如离火之明，心亦属火，当得君主之位。

3.心主身之血脉

血气者，人之神，不可不谨养。（《素问·八正神明论》）

“心主身之血脉”（《素问·痿论》），其中的关键在于心脏能够自主搏动，亦即心气足则心搏动，心搏动则心能化赤生血，血气充盈则心脉通利，心脉通利则血脉、气脉通降有度。其他脏腑惟有借助由心脏而来的充盈之气血方能正常发挥功用，例如，“脉者血之府也……头者，精明之府……骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死”。（《素问·脉要精微论》）头部气血供应不足的话就会出现头晕目眩之症状；骨髓气血供应不足的话就会出现不能久立，行则振掉的症状。“血脉和利，精神乃居”（《灵枢·平人绝谷》）故“心者，君主之官也，神明出焉”。

4.心者，五脏六腑之大主也

心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。（《素问·宣明五气》）

   心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。（《灵枢·邪客》）

  岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。（《素问·移精变气论》）

君主比任何官员硬气，心脏比其他任何脏腑都坚固，援物比类，故“心者，五脏六腑之大主也”，大主者，君主也。国君死社稷，援物比类，心伤则神去，神去则死矣。心脏停止搏动，意味着整个身体的死亡，这也是古代判断死亡与否的标准。

5.心者，生之本，神之变

心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。（《素问·六节脏象论》）

心气推动心脏的搏动为身体之生命提供充盈的气血原动力故，针刺之时不得不慎“。

凡刺之法，必先本于神（《灵枢·本神论》）。

凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。（《素问·诊要经终论》）

“刺五藏。刺中心，一日死。其动为噫。刺中肝，五日死。其动为语。刺中肾，六日死。其动为嚏。刺中肺，三日死。其动为咳。刺中脾，十日死。其动为吞。刺中胆，一日半死。其动为呕。（《素问·禁刺论》）

相较于其他脏腑，一旦刺中不可刺之心，死亡时间更短，为什么？就因为“心者，生之本”，犹如君者，臣之本。

6.胚胎之中，心较其他脏腑最先发育

男女媾精，万物化生《易传·系辞传下》

岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精（《灵枢·决气》）。

黄帝曰：人始生，先成精（胚胎），精成而脑髓生。（《灵枢·经脉》）

在人的身体形成之前的胚胎之行中，心脏最先发育，一般在孕后第2周受精卵就开始形成形如纵直管道的原始心管，而在受孕后的第3周左右，胚胎大脑原基才开始形成，而到了第5周左右，肾脏和肝脏才开始生长。

君为臣先，心为脏腑先，援物比类，心者，君主之馆舍也。

以上从6个方面讨论了何以“心者，君主之官”，当然，可能还有其他的解读，希望大家留言讨论。

明白了心何以是君主或大主之馆舍，也就为我们接下来讨论《易经》中“复，其见天地之心乎”提供了基本的理论索引了。