黄帝问六气之三阴三阳之数何以“不合”五运之一阴一阳之数，岐伯并没有正面回答这个问题，而答之以“天地阴阳者，不以数推以象之谓也”。黄帝对此是不满意的，打算换一个角度对同一个问题继续发问。
先附录原文如下：
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昂毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。
一、帝曰：愿闻其所始也。
天地之阴阳虽然不以数推而以象谓，但毕竟尚有“数之可数者”，例如五运各有一阴一阳之数，六气有三阴三阳之数，此“可数”之“数”的始源是怎样的呢？惟愿天师详而论之。
黄帝苦苦追问六气之“三阴三阳”何以“不合”五运之“一阴一阳”，或谓，何以前者讲“三”而后者却讲“一”呢？岐伯却建议黄帝不要纠结于数的问题，而应将关注点放在“象”的问题上。但黄帝还是希望能够循序渐进，先将“数”的问题搞清楚，然后再上升到象的问题，是以黄帝追问天地阴阳“象数”之始为何。
但是，岐伯自身已经跳出了低层级的“数”的水平，而站位于更高层级的“象”的高度，故他站在“不以数以象之谓”的角度，将天地之阴阳之数升华为五气之“象”。
二、岐伯曰：昭乎哉问也！
岐伯对黄帝之问礼仪性地表示赞叹，真乃昭明之问啊。
三、《太始天元册》与五天之气象
黄帝对岐伯以天师尊之，岐伯对黄帝以臣谦之。
黄帝之问引起岐伯对《太始天元册》的回顾，此册在鬼臾区手中亦有一本，鬼臾区家族占星气已有十世之久。岐伯曰“览”，鬼臾区曰“积考”，说明鬼臾区在占星气领域要比岐伯更具专业性。
“太始”者，形之始，有形斯有象。《周易乾凿度》讲：“夫有形生于无形，则乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”太始之“形”乃有形之气，其介于太初之“气”和太素之“质”之间，只能以“象”谓之，丹、黅、苍、素、玄等五气之象，既是天地阴阳之数，又是天地阴阳之象。
据《洛书》“五位四方”理论，作五天气象图如下：
“天元”者，运气之始也，如《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”但《太始天元册》之“天元”乃是追本溯源于天地初辟之天元，其不同于《史记·历书》易姓受命特定王朝之天元。
丹、黅、苍、素、玄，五天之气象，天地初辟，人道未立之时，圣人何以能知远古之气象？《素问·天元纪大论》鬼臾区也曾讲：“臣稽考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章。”肇基化元、天地初辟时的天气阴阳之气象，不能以本篇大论开篇之初黄帝那样“临观”和“考建”，故岐伯只能以所谓的《太始天元册》册文来规避丹、黅、苍、素、玄之五天气象的实践来源问题。
附十天干化五运图如下：
问题是，《太始天元册》册文所讲的五天气象和二十八星宿之间的关系到底应该如何理解呢？
明日继续。
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