神用在西方为太阴，阳气已降，阴气复生，阴阳交战，阴胜于阳，但这是一个渐变过程，在这个渐变过程中，太阴化生诸物。
先附录原文如下：
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。
“其”字是整个排比句的主语，代指“神用”或“神”，具体而言乃是“太阴”。
一、其在天为燥，在地为金
太阴在天为燥气，《易经·说卦传》讲：“燥万物者莫若火。”故“燥”字从“火”，《易经·乾卦》讲：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥。”水火对举，湿燥对举，则知燥以除湿而干之，是以《素问·阴阳应象大论》岐伯讲：“燥胜则干。”本篇大论《素问·五运行大论》前文岐伯亦有言：“燥以干之”。
燥字从火，火性暑热，天干物燥，但秋不遽燥，是以先有热燥，再有温燥，最后是凉燥。立秋至处暑，虽然秋阴之气已起，但末伏之暑阳热气依盛，《孟子·滕文公上》有言：“秋阳以暴之”，秋日燥烈，故此时之燥当以“热燥”名之，后文亦有“热伤皮毛”之语。处暑至白露间，阴气渐盛，暑阳热气消减，气候由热转温，此时之燥当以“温燥”名之；秋分之后，阴盛于阳，天气由温转凉，阴气肃杀，此时之燥当以“凉燥”名之。
清代医家费伯雄《医醇賸义·卷二·秋燥》讲：“立秋以后，湿气去而燥气来。初秋尚热则燥而热，深秋既凉则燥而凉。”也就是说，秋分之后的凉燥乃神用于西方时的真正时令之燥。
在天为气，在地成形。太阴之气化于天则为燥气，太阴之气形成于地则为金形。
二、在脏为肺，在体为皮毛
体以言外，脏以言内。西方为天地阳气收引而阴气用事之方，太阴凉燥之气肃敛，肺脏主宣发肃降，取类比象，是以在脏为肺。
肺主皮毛，《灵枢·决气》岐伯讲：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是为气。”上焦开发，主要是指的肺的宣发作用，肺气宣发，“熏肤，充身泽毛”，《素问·经脉别论》岐伯讲：“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。”借助皮毛与肺的关联，太阴在脏为肺，肺主皮毛，则皮毛亦属太阴，是以在体为皮毛。
三、在气为成
东方少阳之气为柔，南方太阳之气为息，中央四兼之气为充，西方太阴之气为成，北方少阴之气为坚。
西方太阴之成气乃成物之气，与东方少阳之柔而生物之气相对而言。稼穑之道，春种秋收，物种则生，物成则收。东方为左阳木，西方为右阴金，《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“左右者，阴阳之道路也……金木者，生成之终始也。”阳生阴成，木气以生，金气以成，《庄子·庚桑楚》讲：“春气发而百草生，正得秋而万宝成。”成为成熟，庄稼成熟则收获，故有“收成”之谓，如张衡《东京赋》讲：“度秋豫以收成，观丰年之多稌 。”
燥、金、皮毛、肺等皆为实体，“成”与之相并列为言，故“成”亦当为实体，亦即“成气”之谓。
有实体则必有属性，明日继续参详西方之十二属。
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