自在天地 养心消夏

本文共1616字  剩余阅读时间6分钟

银鞍照白马 隐剑在山水

游山玩水，不仅是古代文人的消夏方式，也是文人修身养性，感悟佛禅道义，体验儒教天人合一的生命形态的途径，更是文人雅士生活态度和精神追求的一种象征。山水之间的自然灵气，触发了那些高度心灵能力的释放，人成全了自然，自然也成全了人。自然之美互为调和、和谐有序。难怪迁客骚人亲山近水不亦乐乎，尤其是燥热的暑天。

南北朝时徐陵在《内园逐凉》诗中写道：“昔有北山北，今余东海东。纳凉高树下，直坐落花中。狭径长无迹，茅斋本自空。提琴就竹筱，酌酒劝梧桐”，在高树浓荫下抚琴酌酒，寻求一份清幽与自在。或栖于树荫下或走进竹林，或登高凭临或倚靠在水畔亭旁，古人的避暑方式可谓真正的“纯天然，无污染”。

“资深钓友”李时珍说垂钓能够解除“心脾燥热”，尤其是夏季。一到夏天，他就掂着吊杆窜进山里，还不忘积极地向好友安利夏钓的种种好处。人常说“湖边一站病邪除，养心养性胜药补”，垂钓修身养性，夏钓更是抚平躁动，平心静气的好活动。

文人画中也常常描绘山居纳凉，戏水消夏的场景。著名的《槐荫消夏图》原载《历代名笔集胜册》第一册，现藏于北京故宫。画中描绘了当时文人闲适的日常生活：在盛夏的绿槐浓阴下，一高士坦胸赤足而卧，闭目养神，怡然自得，榻侧置雪景寒林图屏风，条案上罗列香炉、蜡台及书卷什物。人物、床榻、条案、文房清玩刻画人微，极富艺术表现力。行笔飘逸柔美、气韵清新优雅。“画道释人物多思致；好作山林丘壑隐岩幽卜，无一点朝市风埃气。”

元代刘贯道的夏天也够“热辣”，《消夏图》中一高士解衣敞怀，露胸露肩，赤足卧于榻上纳凉。右手持尘尾，左手执书卷，双眉微锁，嘴唇紧闭，仿佛正在凝思。后斜置一琴，榻后方桌上陈书卷、砚台、茶盏之属，点名了画中主人的生活情趣。榻旁为一屏风，仕女二人相对而语。

山水消夏，上士养心

与古人的消夏降温方式相比，今天人们的消夏法宝实在是“高端大气上档次”——空调能够模糊四季的界限，车船飞机能够模糊地理的概念。上班族白天囿于格子间，晚上把自己关在空调间。

现代人与自然的“隔绝”，比契科夫的“套中人”更甚。看那“落后”的古人——钱权兼备的贵族们流行在自家掘地窖；贫民百姓则学会了在井里冻西瓜，叫做“浮瓜沉李”；文人无所事事，晃着膀子，一辈子痴爱“游”山与“玩”水，更何况伏天苦夏长。

而在与“山水”的关系上，“游”既是一种以精神与自然山水融于一体的令人愉悦的方式，又是创造精神的超然表现。“游”与“山水”分不开，而“游”又与人之性、山水之性相互为；“游”是一种开始，是一种出发点；“游”，也是一种心境，一种精神的结果。“山水”意识的发生和“山水”意义的衍生，正是在“游于艺”、“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”的精神关照下体现出来的。

古人的山水消夏游，无非取材于自然之物，放归身心于自然之处。相比现代科技的“反自然”，他们反而更像生长于自然界的活生生的人——与天地万物相融合，与自然山水相通应。这种笨笨的感觉，分明是一种藏巧于拙的大智若愚。

再看看中国古老的阴阳五行学说，讲的是夏属火相，有积极、向上，生机勃发的活力。同时，在五行对应的五脏六腑中，心与火相对应，与四时之夏相通应，心气则与夏气相通应。既然人与自然是统一的整体，那么自然界的四时阴阳消长变化，自然关联着人体五脏的功能活动系统。这样看来，消夏，即是消除火气，便是要消除心火了。

消夏消火，上士养心。山水消夏游并非简单的“避暑”行为，它的上乘境界终究是保持一种静心、清心、散心的平和状态，一种充满东方禅意的境界。现代科技拼命强调的“人性”与“情怀”，于古人来说，那可是信手拈来的“天然生活”，与佛家来说，即是现代人往往容易忽视的“心灵环保”。

回忆一下早先，当我们出行还靠牛车和快马，那时候我们还能用身体发肤感知节气的变迁，还能认出半夏是什么时候从泥土里冒芽儿。当萤火虫出生，蟋蟀来家里乘凉，小暑就到了。那时候，天地的规律还在人们的体内运行，笛音夏扇，夏虫和鸣。