9月20日、21日，参观了4处佛教遗址。一处是距离喀什市约30公里的莫尔佛塔遗址；一处是奴如孜墩遗址；一处是距策勒县城不远的热瓦克佛寺遗址；另一处即达玛沟。
莫尔遗址属于西域36国之疏勒国境，地处丝路南道。该遗址被称为“是目前发现我国最西部、经科学系统挖掘、保存最完整、时代最早、规模最大，持续时间最长的土建筑佛教寺院遗址”。
巧的是，主持发掘莫尓佛塔遗址的领队，中央民大教授肖小勇，是新任中国岩画学会会长，堂主这几年走穴，涉猎一些岩画研究，故与肖小勇教授虽相知但不相识。此次，事先并不了解莫尔佛塔遗址发掘由其主领。及至考察团队到现场，肖教授介绍遗址状况及挖掘过程，才有相见恨晚之感。
堂主于佛教史及佛教艺术史完全门外汉，对热瓦克遗址很陌生，达码沟遗址出土图像在相关介绍、论文中知其一鳞半爪。唯丹丹乌里克、尼雅，因属大规模人类聚址，很早就企盼能亲至，一览究竟。
堂主游历西部古遗址多矣，如民乐东灰山，玉门火烧沟、金塔岗岗洼、火石梁及马家窑、齐家文化的许多遗址。无如丹丹乌里克、尼雅遗址这样深入沙漠，这样远离人世，被黄沙埋藏而显得如此苍茫久远深奥，如此荒废凄凉，就像到了火星表面。
噢，丹丹乌里克！据说其名为维语“象牙房”之意，但根据历次考古发掘，无有与“象牙”相关的建筑遗物。据另一介绍，谓“丹丹乌里克”是最初到此寻宝的人所冠名的称谓。此说或可信，该地名应非斯文·赫定或斯坦因所命名，二人是当地向导带领才找到遗址的，二人也应当是从当地人或向导口中知有这样一处遗址，名叫丹丹乌里克。还有人认为“丹丹”是法语，维吾尔语翻译为“象牙”，因遗址的布局很像“象牙”而得名。
堂主相信该地名称谓来自和田当地人，至于是否真是“象牙房”之意，还有探讨的必要。介绍说遗址形状像象牙，故名。这种介绍太过牵强。果若是当地人惯有的地名称谓，应不会有遗址长短宽窄概念，当不会以象牙来比喻遗址形状（当地寻宝人并非考古学家，应没有遗址长短宽窄概念）。
堂主到此，被遗址中心区域外的那些倒而不朽的胡杨所吸引。甫踏入沙丘，前行之众男女多脱鞋解袜，赤足亲履大地，感受大地的脉动和温度。堂主有样学样，也将鞋袜背在包内，体会脚心酥酥的感觉，感受着克里雅河冲刷过的痕迹，肤亲丹丹乌里克沙子的细软，肌传丹丹乌里克的丝丝热度。凝视拍照，眼眶居然有点小酸：芜杂的情感在胸中翻腾，理不出头绪来。究竟是生命的顽强，沙的彪悍，风的力道，水对生命的意义，古人生存的艰辛，沙漠的壮观，枯树虬枝龙钟，裂纹的沧桑美……似是又都不是。
对同行者说道：堂主老家就在腾格里沙漠边缘，从小在沙漠中玩耍过，追逐过野免，擒过蛇，捉过沙鸡（突厥雀），打过沙米，摘过刺果子，欻过沙葱，对沙漠有感情。状如波涛的沙海，触动了内心中久藏的柔软部分。
蹲跪在丹丹乌里克人生活过的地表，轻轻地攥起一捧细沙，让其慢慢地从手心流下；捡起地上的红陶片、灰陶片，仔细地审视、摩搓，想象着这些陶片曾经是一个罐，一件钵，一个碗，一个盆，一个瓮，一个壶的部分，某个丹丹乌里克的女人，就是用这些器皿从克里雅河取水、背水、烧水、盛饭、酿酒、装酒、进食；或将食物送到他们的男人手中，大小不一、形状各异的陶片似乎还留存有丹丹乌里克人的余温。堂主仔细地查看那些地上散布的木楔、石器、纺织品、绳索残件、毡片，那些炼烧过的矿渣，那件木梳残件，那件残磨，努力想象、复原着丹丹乌里克人的生活细节：穿着麻布的衣衫，或者也赤足，用这些绳索或拉着牛马驴前往克里雅河饮水，或用其从繁茂的胡杨林中背回那些枯干的树枝以作燃料，绳所得打结方式，与堂主熟悉的打结方式如出一辙，究竟用于何场合？丹丹乌里克人的金属器还不发达，是否还用这些石器分割肉食？这些木楔，是拴驴的吗？这件木梳残件，不知梳过多少丹丹乌里克人的黄色的、黑色的、棕色的，甚至红色的长发？或者是丹丹乌里克少女结婚前梳发时折断？丹丹乌里克女性的多发辫确实需要梳子梳理……这件石磨残件，从磨齿排列方式，看上去时代较晚，晚到何时？同行者拍摄到了墙泥中的麦穗，拿给堂主看。石磨残件的出现，说明丹丹乌里克人就是用这样的石磨磨制面粉，制作饼食。是哪种形式的胡饼？是何种形式的馕……一切的一些，似乎遥远，又似浮现在眼前。
台地上留存的竖立在沙土中的柱子围成的建筑格局，以及残留的其他人类生活用品，似乎丹丹乌里克人前一月、上周、前天，才从这里一步三回头、依依不舍地离开……。
盘桓许久，领队召唤返程，才从想象中回神，赤脚一步三回头、依依不舍地离开。
噢，丹丹乌里克！
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