导读
绝大多数普通人，为什么特别容易短视和片面？有道的君子为什么能够看得透，看得远？君子想改变社会风气，为什么先从自己和身边人身上下手？君子们为什么能够兼顾好矛盾的两面，把握好分寸，实现平衡？小人为什么很难做到？
《中庸》的最后一章，子思给我们总结了君子之道的六大特征。上一讲我们一起深度地探讨了“淡而不厌、简而文、温而理”这三个特征。今天咱们一起来探讨一下，君子能够“知远之近，知风之自，知微之显”。探讨一下这三个特征跟中庸之道的关系，以及对我们今天的启发。知远之近，实际上也是君子心行中庸，能够把握好远近之间平衡的表现。我们读读圣人的书，再看看身边的人，就会发现，绝大多数普通人之所以平庸和普通，一个是很片面，另外一个是很短视。所谓片面，就是看问题往往只看一面，看不到另一面，更看不到更多面。因为片面，也就自然不能够看清远方，看不到事态的走向，看不到当下的事未来可能会产生的影响。最突出的表现是见利不见义，见得不见失，见己不见人，见危不见机，见近不见远。只想享受当官带给自己的好处，让自己满足，而不愿意用心去承担一个官员该对老百姓应尽的义务。只想要个人的满足感，不想去为老百姓创造安全感和获得感。再比如说，和别人一起做生意总是千方百计把利益往自己手里头揽，总是想把风险都丢给别人。碰到一个好项目，往往只看到了成功以后可能会带来的收益，对未来可能有的风险因素，以及自我抗风险的能力判断失准，最后很可能血本无归，甚至一蹶不振。再比如说，当市场出现波动，经营面临困难时，容易被打倒，甚至是被吓倒，不能够静下心来，在危险中去寻找转机的种子。碰到了打击，遭到了失败，便会怨天尤人，骂政府，骂银行，骂员工，骂客户，就是不会主动做自我的反省。绝大多数的书中都把“知远之近”解读为远是由近处开始的，这当然合理。如果我们真的能够读懂《中庸》全书，领会了中庸的内涵，就一定会愿意再加以引申和扩展，把知远之近进一步理解为君子之道，一定是见近知远，知远之近。能够从当下看到未来，而对未来的目标也能够从眼下着手去努力，这是智慧通达的表现，是超越了普通人的片面和短视以后的表现。其实，下面提到的知风之自和知微之显，本质上也是君子智慧通达，超越了战胜了普通人的短视与片面以后的表现。实际上，知风之自的本质就是见己亦见人，见近亦见远的表现。看见已经形成的社会风气，能够洞察到这种风气产生的源头，想要改变旧风气，实现一种新风尚，也知道从什么地方开始入手。而且还有一个更关键的关键，无论自己有没有地位，有没有足够的资源，都会先从自己开始。从修养自我严格要求自我，进而影响身边的人开始。并且，会尽力地去影响那些有资源有能力的人，一起向全天下施加影响。如果不能够说服对方，也不会抱怨，也不会放弃自我的努力。无论成败，都能够保持心态的基本平衡。我特别愿意相信子思先生的这段概括，说的就是他自己的祖父孔子以及自己的老师曾子，还有那些师伯、师叔们的表现。是对他们君子之风的高度浓缩与概括。他们周游列国，不就是由近及远吗？由己及人吗？由微之显吗？他们所有的努力不就是想改变天下人的社会风气吗？他们不就是从自我开始，然后才去齐家，再然后去帮别人治国和平天下吗？而子思先生讲的“可与入德”的君子之道，最后一条是知微之显，本质还是智慧通达，洞察力超常的表现。用今天的话讲，既能够看到现象，又能够看到现象背后的本质。既能够看见明显的事态，又能够看见隐藏的不明显的因素。有了这个能力，他们在黑暗的时候，更能够提前看到光明和希望，在顺境中更能提前发现危险的苗头，从而能够实现老子在《道德经》中讲的两个境界。第一个是“为之于未有，治之于未乱”，第二个是“为大于其细，为难于其易”。这本质不就是知远之近，知风之自，知微之显的表现吗？他们既能够仰望星空，又能够脚踏实地，真正实现大处着眼，小处着手，胸怀天下而又踏实稳健。我们绝大多数普通人智慧未开，因此看人看事看不全、看不透、看不远。而且心念容易被分别、好恶、取舍所遮蔽，特别容易有非此即彼，非黑即白的二元对立思维和行为。而智慧通达的人，总是能够在看似矛盾的两方面中找到恰到好处的中点，既不偏左也不偏右，能够中道而行。能够既保持原则，又不丢掉灵活与权变，既有刚度，又有温度，刚而不寒，温而不软。待人接物看起来会远比我们普通人更充足，心态也会更加平和，更加自在。如果我们真的有幸在生活中碰到这种人，当然可以以他们为标杆、为榜样，向他们看齐，主动接受他的影响，就可以帮自己与他一道进入明天理，有道德的境界。我们把《中庸》最后一章，子思先生讲的君子的六个特征总体概括一下，找到他们的共性就是，能够兼顾两面，能够把握好分寸，能够实现看似两个相互矛盾的力量实现平衡。
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