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原来李白是个道士——《梦游天姥吟留别》备课札记

非常惭愧,最近才看了李长之的《李白传》。不过说来也奇怪,写李白传记的并不多,没有我想象中的百花齐放的局面。另有一本张大春的《大唐李白》看了个开头,但是明显张大春在卖弄叙事。李长之是真带着感情的,而且文笔非常好,可读性很强。

李长之的不足,在于一些论断比较武断。比如《蜀道难》,他认为是写唐玄宗入蜀的,这就和流传的贺知章见到《蜀道难》后夸赞李白是“谪仙人”的故事时间上对不上了。

但是这本《李白传》给我最大的启发,是突出了李白是个道士这个最基本的要素。课本啊,教参啊,似乎都不愿意提这一点。如果明白这一点,理解《梦游天姥吟留别》就非常有用了。

李白在长安受到排挤,被赐金放还回到东鲁,是去修道了,辞别东鲁诸公也是修道去了。李白说:“余尝学道穷冥荃,梦中往往游仙山”,我们就不能不把《梦游天姥吟留别》和修道联系起来。

天姥山也是道教三十六洞天之一,也是历代修道之人热衷、向往的地方。李白到天姥山,是一夜飞度,好像有了超能力,但是爬天姥山,却是一步一步的脚着谢公屐,身登青云梯。还有曲折:千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。直到最后,洞天石扉,訇然中开,……虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。终于在梦中见到了仙人。有人说这个场景有点恐怖,太吓人了。这哪是恐怖啊,仙人出场那还不得安排一点大动静啊。仙人不能随随便便就这么出来呀。作为一个修道的人,见到神仙,那肯定是非常开心的,就算经历了种种曲折,那都是非常值得的。只不过还没有何神仙说上几句,神仙也没有赐给个什么东西,就突然醒了。

关键是李白突然惊醒,然后回顾这个梦境,他说:“世间行乐亦如此,古来万事东流水。”我以前是觉得,“世间”和“梦境”相对,现在想想,可能是“世间”和“仙境”相对。这里世间行乐,就是说和东鲁诸公这么相聚、喝酒、谈道,那是非常快乐的,但是这个快乐和这个梦境一样,总有结束的时候。所以李白发出了“古来万事东流水”的感慨。但是东鲁诸公说是世间的,李白是世间的,梦是世间的,古来的万事也是世间的,这才会“东流水”。如何能够永恒呢?只有继续求仙修道,才能通向永恒之路。所以“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”,访名山不是去看风景,还是去求仙啊。

既然求仙修道能够超越世俗,那么还要“摧眉折腰事权贵”干什么呢?这种世间的追求,真是短暂而不值一提呢!

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我说李长之《李白传》文笔好,特意摘抄两段:

一、

我们在通常生活里,被压抑、被幽闭的已经太多。我们的生命力,我们的生命上之根本的机能和要求,本来是像汩汩的泉水似的,便也终不能一涌而出,却是日渐减削地为我们的理智、知识、机械生活、人事周旋,所毫无价值地雕琢殆尽了。可有一个地方能够为我们稍为慰藉的吗?也许有。这就是梦境了,在梦境里,我们或者可以有真情的笑,或者可以有感激的哭。——在那一刹那,那算是活的自我!

疯子、狂人,有价值。梦也有价值。不过疯子和狂人,那表现是粗糙的,是没有分别、没有轻重、没有选择的,梦的表现又是支离的、破碎的、偶然的、太飘忽而不能把握的,况且苦的尤其在它是不能客观化,成为第二人同样可以用作解救的凭借的。然而满足了这所有缺憾的,却有伟大的艺术品;担承了这种工作的,便是伟大的艺术家。

二、

就表面上看,似乎李白所表现的不是人间的,杜甫所表现的才是人间的,然而倘若更进一步看,却不禁令我们惊讶地会发现出:李白诗的人间味之浓乃是在杜甫之上的。杜甫只是客观的,只是被动的,以反映那生命上的一切。当然,杜甫的成功不谓不伟大。不过,李白却同样伟大,只是被铸造于不同的典型而已,在李白这里乃是,决不是客观地反映生活,而是他自己便是生活本身,更根本地说,就是生命本身了。

只是他要求得太强烈了,幻灭、失败得也太厉害了,于是各方面都像黄河的泛滥似的,冲决了堤岸,超越了常轨。因此一般人在他那里欣赏其过分夸张出奇者有之,得到一鳞一爪的解放者有之,但很少有人觉悟到他在根本上乃是与任何人的心灵深处最接近的。换言之,他是再普遍也没有了,甚而说是再平凡(倘若平凡不是一个坏意思)也没有也可以了(看本书下篇第六章)。有一颗滚热的心,跳跃在他每一首、每一句、每一字的作品!

我们姑且这样说吧,就质论,他其实是和一般人的要求无殊的;就量论,一般人却不如他要求得那样强大。

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