非常惭愧，最近才看了李长之的《李白传》。不过说来也奇怪，写李白传记的并不多，没有我想象中的百花齐放的局面。另有一本张大春的《大唐李白》看了个开头，但是明显张大春在卖弄叙事。李长之是真带着感情的，而且文笔非常好，可读性很强。
李长之的不足，在于一些论断比较武断。比如《蜀道难》，他认为是写唐玄宗入蜀的，这就和流传的贺知章见到《蜀道难》后夸赞李白是“谪仙人”的故事时间上对不上了。
但是这本《李白传》给我最大的启发，是突出了李白是个道士这个最基本的要素。课本啊，教参啊，似乎都不愿意提这一点。如果明白这一点，理解《梦游天姥吟留别》就非常有用了。
李白在长安受到排挤，被赐金放还回到东鲁，是去修道了，辞别东鲁诸公也是修道去了。李白说：“余尝学道穷冥荃，梦中往往游仙山”，我们就不能不把《梦游天姥吟留别》和修道联系起来。
天姥山也是道教三十六洞天之一，也是历代修道之人热衷、向往的地方。李白到天姥山，是一夜飞度，好像有了超能力，但是爬天姥山，却是一步一步的脚着谢公屐，身登青云梯。还有曲折：千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。直到最后，洞天石扉，訇然中开，……虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。终于在梦中见到了仙人。有人说这个场景有点恐怖，太吓人了。这哪是恐怖啊，仙人出场那还不得安排一点大动静啊。仙人不能随随便便就这么出来呀。作为一个修道的人，见到神仙，那肯定是非常开心的，就算经历了种种曲折，那都是非常值得的。只不过还没有何神仙说上几句，神仙也没有赐给个什么东西，就突然醒了。
关键是李白突然惊醒，然后回顾这个梦境，他说：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”我以前是觉得，“世间”和“梦境”相对，现在想想，可能是“世间”和“仙境”相对。这里世间行乐，就是说和东鲁诸公这么相聚、喝酒、谈道，那是非常快乐的，但是这个快乐和这个梦境一样，总有结束的时候。所以李白发出了“古来万事东流水”的感慨。但是东鲁诸公说是世间的，李白是世间的，梦是世间的，古来的万事也是世间的，这才会“东流水”。如何能够永恒呢？只有继续求仙修道，才能通向永恒之路。所以“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，访名山不是去看风景，还是去求仙啊。
既然求仙修道能够超越世俗，那么还要“摧眉折腰事权贵”干什么呢？这种世间的追求，真是短暂而不值一提呢！
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我说李长之《李白传》文笔好，特意摘抄两段：
一、
我们在通常生活里，被压抑、被幽闭的已经太多。我们的生命力，我们的生命上之根本的机能和要求，本来是像汩汩的泉水似的，便也终不能一涌而出，却是日渐减削地为我们的理智、知识、机械生活、人事周旋，所毫无价值地雕琢殆尽了。可有一个地方能够为我们稍为慰藉的吗？也许有。这就是梦境了，在梦境里，我们或者可以有真情的笑，或者可以有感激的哭。——在那一刹那，那算是活的自我！
疯子、狂人，有价值。梦也有价值。不过疯子和狂人，那表现是粗糙的，是没有分别、没有轻重、没有选择的，梦的表现又是支离的、破碎的、偶然的、太飘忽而不能把握的，况且苦的尤其在它是不能客观化，成为第二人同样可以用作解救的凭借的。然而满足了这所有缺憾的，却有伟大的艺术品；担承了这种工作的，便是伟大的艺术家。
二、
就表面上看，似乎李白所表现的不是人间的，杜甫所表现的才是人间的，然而倘若更进一步看，却不禁令我们惊讶地会发现出：李白诗的人间味之浓乃是在杜甫之上的。杜甫只是客观的，只是被动的，以反映那生命上的一切。当然，杜甫的成功不谓不伟大。不过，李白却同样伟大，只是被铸造于不同的典型而已，在李白这里乃是，决不是客观地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地说，就是生命本身了。
只是他要求得太强烈了，幻灭、失败得也太厉害了，于是各方面都像黄河的泛滥似的，冲决了堤岸，超越了常轨。因此一般人在他那里欣赏其过分夸张出奇者有之，得到一鳞一爪的解放者有之，但很少有人觉悟到他在根本上乃是与任何人的心灵深处最接近的。换言之，他是再普遍也没有了，甚而说是再平凡（倘若平凡不是一个坏意思）也没有也可以了（看本书下篇第六章）。有一颗滚热的心，跳跃在他每一首、每一句、每一字的作品！
我们姑且这样说吧，就质论，他其实是和一般人的要求无殊的；就量论，一般人却不如他要求得那样强大。
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