第二篇《为政》第二十四章
子曰：“非其鬼而祭之；谄（ｃｈǎｎ）也。见义不为，无勇也。”
今天又来到了《为政》篇的终章，比起《学而》篇，我的心情更加平静了。感谢一直支持我的朋友，也感谢我自己以一种自我满足的形式坚持走到了这一章。最近我的身体状态很差，头晕乏力，颈椎痛，还有点拉肚子，坚持写下来全凭精神力在起作用。昨天下去在操场上跑了10圈，晚上身体就有反应，脚开始酸痛。回家去拜见母亲，母亲说我说瘦了，要我不要这么操劳，加上开学在即，我想可能这一章是我写《论语》的一个小小句点，我希望它不是一个大大的句点。（ps：又是十万字，我的能力似乎只能写十万字）
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 这一章同样也有两层意思。第一层意思，不该做的事情不要去做。古代祭祀，什么人祭祀什么对象是有很严格的要求的。天子可以祭祀“上帝”，诸侯最高只能祭祀“地神”，士大夫最高只能祭祀“宗祖”。对于“宗祖”，天子可以祭七世，诸侯只可祭五世，大夫只可祭三世，而一般士族只能祭二世。不同的祭祀采用的礼制不一样，这样就把人的贵贱等级区别开来了。凡祭祀，必有主祭的人，主祭人是固定的，而且祭祀时间、地点都是固定的。这样，祭祀活动就被限制的很固定了。凡祭鬼，按礼法必定是主祭者祭祀自己的“宗祖”。有没有祭祀别人“宗祖”的现象呢？有，那就是陪同祭祀的人，因为宗族关系、姻缘关系、同乡关系等等，在一些大的祭祀活动中，陪同祭祀是很常见的。陪同祭祀也是有一定规矩的，在礼法规定之内的，也可以称之为“祭其鬼”，如果不在礼法规定之内，而跑去参与陪祭，那就是“非其鬼而祭之”。孔子看上去讲的是礼，实际讲的是为政。在清明节期间讲这一章还是很应景的，我们清明节上山去祭祀我们的祖先，山上有很多坟墓，我们一般只祭祀我们自己的祖先，那如果你去祭祀别人的祖先，这就叫“非其鬼而祭之”。作为普通人来讲，这样的行为是不可理解的，每个人都有自己的后人，你去祭祀别人的祖先，是无礼的行为，而且你想得到的是什么？是别人的庇佑，而这个别人并不是你的鬼（神）。从这个角度我们就可以看出为政的影子。《左传》讲“国之大事，在祀与戎”。祭祀是一个国家最大的大事，这是不是为政？作为执政者不信奉自己的神，而去拜祭别人家的神，这是什么？路线不正。
作为领导最重要的是要知道自己的路线。不管是上司还是下属，做了违背原则的事情，自己要有是非观，知道自己要坚守的是什么，而不是失去原则与之同流合污。
在工作中也会遇到这样的事情，比如说我是甲学校的老师，在朋友和别人面前，我要说甲学校正面的事情。如果我反过来说乙学校怎么怎么好，怎么怎么比甲学校强，这样不仅不符合我的立场，还降低了我的职业操守。这次闹得比较大的许可馨事件，就是犯了同样的错误，做了不该做的事情。她首先是一个中国人，接受的是中国的传统教育，即使是身在国外，是以一个留学生的身份，但是攻击祖国的防疫事业，就违背了自己的立场。作为一个中国人，首先就是要爱国。当然爱国有多种形式，从爱出发的批评也是爱国，但是从许可馨事件看不出或者很少看出她对祖国的爱，这才是网友们一直攻击他的原因。
如果说“非其鬼而祭之，谄也”是告诉我们不该做的事情不要做的话，那么“见义不为，无勇也”，就是告诉我们该做的事情一定要去做。这里孔子提出了两个概念，一个是“义”一个是“勇”。“义”在后世用得很泛滥，其实它的基本意思就是“宜”，所宜为。简单来讲，该做的事情。那什么是该做的事情，就是符合“仁”和“礼”的的要求的事情。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
作为领导者都有政治智慧，都知道要如何去做，因为如果你不知道，这个世界和几千年的官僚体系会告诉你如何去做。面对这样的处境，如何选择就是个问题。一般人都会选择“和光同尘,与时舒卷;戢鳞潜翼,思属风云”，这个很容易，也是明智的选择，但每个人都做这样的选择的时候，那么就没有一丝光能照进黑暗的铁塔。孔子在出游的时候，一路上遇到了很多道家的人物，这些人都劝他回头，不要做无谓的努力。可以说这些人都是聪明人，能够和光同尘，独善其身。但是只有孔子成了圣人，知其不可为而为之，为这个黑暗的世道带来了人性的光芒。
明朝中期，国库空虚，军事颓废。张居正为了国家改革利弊，推行新政。经过这次改革，基本上实现了“法之必行”、“言之必效”，使明政府的财政收入有了显著的增加，社会经济得到了恢复和发展。国库积银达六七百万两之多，储备的粮食多达1300多万石，足够支用十年。比起嘉靖年间国库存粮不够一年用的情况，是一个很大的进步。张居正死后，万历皇帝疯狂报复当年专权的张居正，借有人攻击张居正为官时专横跋扈，以权谋私之际，下令追夺张居正“上柱国”、“太师”荣衔，又下令追夺他“文忠公”的谥号，并罢免了一批当年与张居正关系密切的朝臣。张居正的儿子也被贬为庶人。之后，他派人南下抄张居正家，害得张家子孙十几人被关在屋子里活活饿死。张居正的长子、礼部主事张敬修抓来严加拷问。张居正的一个儿子被逼自尽，另一个儿子两次自杀未遂，惨状令朝野惊悸。万历十二年八月，万历皇帝下诏书宣布张居正的所谓罪状，并把其弟、子、孙统统发配边地。张居正改革功在千秋，罪在自己一人，这是做他该做的事情，拥有整个帝国的权利，又能实现自己政治抱负的时候，张居正死而无悔。当时的很多官员清流，反对张居正专权，在“夺情”事件中，他的弟子吴中行、赵用贤、于慎行等人反对皇帝的“夺情”，说张居正贪恋权位。在古代弟子和座师是属于同一派系的人，从来没有发生过弟子弹劾座师的事件，这在当时是很大的事件。读书人在师道和道统之间选择了价值最大的道统，获得了虚名。张居正成为了“权相”、“孤臣”。历史是个公平的裁判员，清流的个人声名记得的人不多，但改革者的名字却留了下来。经常听到这句话“世上再无张居正”，但有同样的机会，你会做这个选择吗？我觉得很难，大多是“见义不为”而已。
把孔子的这两层意思合在一起，就是《为政》篇的终极意思。第一章孔子告诉我们要“为政以德”，“譬如北辰而众星拱之”。最后一章就是对第一章的回答，要做到各安其位，必须是有所为有所不为，做该做的事情，不做不该做的事情，这样才是真正的“为政以德”，才能做到各安其位。
至于在做人方面，这一章的意义更大了，我们做事要把握好分寸，不该做的事情坚决不做，该做的事情要勇于担当。人这一辈子该做的事情很多，但是真正敢于去做的事情却很少，什么时候我们都要学着勇敢一点，让自己的人生不要白白度过。
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