天台山，古称神仙窟宅，道书指赤城为玉京洞天，乃十大洞天之一，茅司命所治。其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云、北接四明、东距溟渤、西通剡川。桐柏山，号“金庭洞天”，王子晋所治之处。中有日月三辰之精，光烛洞天。金台玉室，瑶花芝草等物可以修炼金丹，故好道之士皆依栖焉。夫神仙之界，绝于人境，惟有仙缘者得以见之。若刘阮之逢仙女，可交之遇至人，自古及今能几人斯？然刘阮踪迹，道家传谈以为盛事；而或者以神仙绝欲、无婚配事难之，而道士卒无以自解。不知仙者同于欲界，杂于地居，进于人而劣于天；而欲界六天尚未出欲，矧神仙乎？第欲情渐薄，与人为异，故经云“六受欲交抱，执手笑视媱”。以次推轻重，可知神仙之欲，轻于人而重于天，又可知也。而儒者陆可大又以费礼刺之，其诗有云：“古来贤洁羞自媒，神仙往往非凡胎；刘晨、阮肇如有道，讵肯费礼婚天台”云云。此不独欲以方内之教以绳方外，且又欲以儒礼而训神仙矣。不知彼有仙缘，缘即良媒。若董永之孝感而天帝妻之以仙女。董以天为媒，安知刘阮不以仙为媒乎？禅者或又曰：“若如子言，则宋景祐中护国寺僧明照亦见此物，照即叱曰：'山鬼伎俩，复欲魅道人耶？’言已即隐。此复云何？”余对曰：“学佛与学仙异。学仙者惟恐不得见相，学佛者惟恐着相。尚不着佛而求，矧着仙乎？虽一切不着，亦不固谓之无。此三教之道用之所以为异也。然深山穷谷之中，千年木石每为鬼物所附。其变幻诡异往往惑人，在在有之。此不可不辩，而求仙者又不可不知也。旧志所书，仙凡混淆。今为两门，先神仙，次道士。若寒山、拾得则已书于《圣僧志》中，以非仙类故也。
《神仙体道通鉴》云：“黄帝尝往天台山受金液神丹。”
道书称：“二子死，为九天仆射，治桐柏。”由今桐柏观有二石像，镌制奇古，体色温润。或云“王灵宝请之徽宗宫中”，然无所据。
字法先。师杜冲真人，授丹经五千文、守一之道。尝有神灯浮空映席，五色云霞临绕。能三昼夜通为一息。或自没水底，竟日方出。若瞑目僵卧，辄一年许不动。尘委其上，积厚如纸。能以一气诵五千文，通为两遍。气禁蛇虎，亦能禁凶人，使手足不觉自拘。或使幽灵击之。年一百五十岁，常如二十年少。周厉王丙申，太上遣仙官下迎，为太清真人，治赤城宫。
字子晋，灵王太子，好吹箫，作凤鸣。浮丘公接以上嵩高，三十余年后，人求之不得。偶见亘良，曰：“告我家人，七月七日待我于缑氏山。”至时，果见乔乘白鹤而去。道家称为“右弼真人”，治桐柏山，掌吴越水旱。五代时封“元弼真君”，宋政和三年封“元应真人”，绍兴庚申加号“善利广济真人”。台之寺院奉为护伽蓝神，盖一方土地主也。事迹具见《灵异考》。
天台山元灵老君华真仙师遣第七仙子名属仁，乘云驾鹤游历武夷山，安排地仙。见张湛等各有仙分，乃遣何凤儿往天台山取籍检视。仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山。
字叔申，少秉异操，天才颕烁。十八弃家，遇西城王君，告以玉佩金珰之法。玄迹渺迈，白日神仙，乘飞步虚、越波凌津。灵官奉从，著于民口；节旄旌旗，光耀天下。并教二弟茅固、茅衷上道，三神乘鹤，各治茅山。盈与王君俱去，到赤城玉洞，莅司命之任，出入太微，受事太极也。
东蜀人，自幼不语。年十八，常欲寒栖，以避臭茹。人问之，曰：“知白守黑，道贵昏默。我师南岳公云：'吾，周灵王太子，吹笙者也。今授子朱纲之法，将升度南宫。吾师浮丘公授予，今付于子，子宜勤守；若更此生，万劫不度。吾将为南岳司命，侍帝晨。又补桐柏真人。’”言讫遂隐，汉宣帝诏，不起。
汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。经十三日，粮尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实。永无登路，攀缘藤葛乃得上。各噉数枚而饥止体充。复下山，持杯取水欲盥漱，见芜青叶从山腹流出，甚鲜新；复一杯流出，有胡麻饭糁。便共没水，逆流行二三里，得度山，出一大溪边。有二女子姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女子便呼其姓，如似有旧，乃相见；而悉问：“来何晚？”因邀还家。其家铜瓦屋，西壁东壁下各有一大床，皆施绛帐四维。帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎经涉山岨，向虽得桃实，犹尚虚，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑曰：“贺汝婿来。”酒酣作乐。暮令各就一帐宿，女就之。言声清婉，令人忘忧，遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪使君思家，当可如何？”遂呼前来女子有三、四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无相识。问讯，得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，总复去，不知何所。
王思真者，位为太上侍经仙郎。汉灵帝光和二年己未正月一日，太上老君降于天台山，命思真披九光之韫，书《洞玄》《太洞》等经三十六卷，以授太极左仙公葛玄。
字文明，汝南人。汉安帝永初中，遇封衡授以《青要紫书》《金根上经》及神丹半两，从而戒之曰：“勤则得之，替则失之。”皓俯伏受命，入赤城山服丹行道。久之，耳能洞听，目能彻视。常有学者迫来访之，则或为白鹤，或为飞云，抟空游虚，隐没莫见。至魏明帝太和初登真。
受太上之命住赤城。
名玄，字孝先，道士支道纪梦通玄真人从大罗天降生。十八九岁，仙道渐成，入天台赤城精思念道。遇左元放授以《九丹金液仙经》《劾鬼秘法》《三元真一妙经》。行持三年，广积功效。光和二年正月朔，感太上老君敕真人徐来勤等同降于天台，授《灵宝经》三十六部，及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。今桐柏有法輪院，三真降经之处及仙公役鬼所筑受诰坛存焉。又得分形万化之术、灵感应变之法。道成，乃于天台山立坛，授道微《五岳真形图》，曰：“吾昔受左元放先生，今付于汝。”后玉帝三颁锡命，服阁皂炼成之丹。闻仙乐嘹亮，旌幢翳天。坐八景琅舆，仙童玉女左右卫迎。白鹤绕空，冉冉而举。位为太上玉宗太极左宫仙公。
剡县人。因驱羊度赤城山，忽有石门豁然，见二女方笄，遂为室家。后谢归，女以香囊遗之。根后羽化，硕年九十余。见《搜神记》。
是女子，能飞行。服酒饵丹，年四百岁，色如少女。能飞行，坐虚空之中与人谈语；又能入地中，初没足，渐至腰及胸髻，良久而尽没不见。又以指刻地，即成井，可汲；指人瓦，屋即飞。尝取人桑果数千株，聚之如山；十余日吹之，各还其本处如故。又能含墨水喷纸成文字，皆有意义。后入天台山仙去。事出《仙苑编珠》。或讹“大治山”云。
名华存，西王母降之，授以《玉清隐书》；三十余真各歌阴歌阳歌之曲，王母为之和，上元夫人亦答歌。王母及上元夫人、紫阳左仙公、太极仙伯、清虚王君，乃携华存同去。东南行，俱诣天台山洞宫玉宇之下，众真皆从王母升还龟台矣。
沛人也。同吴人邓伯元学道于赤城，受服青精饭，吞日精丹景之法。内思洞房，积三十四年，乃内见五脏，冥夜中能书。穆帝永和元年正月十五日天帝遣羽车迎之。与邓伯元垂云驾龙，白日升天，为中岳真人。
字叔玄，勾曲人也。入悬溜山，改名远游。服术黄精，感太乙真人定录茅君授上法。后移赤城，遇王世龙，受解束反行之道。服玉液朝脑精，三年之中面有童颜。后度世东宫，为地仙中品。
兄忻为台州乐安令。游阮郎亭，崖上有字，世传阮肇题。愔醉亭畔，七日方醒。梦入洞遇灵英，食青灵芝，百节俱轻。自括苍往天台一日可到，日行三四百里。
道士徐则者，东海剡人。入缙云山修道，太极徐真人降谓曰：“汝出八十，当为王者师，然后得道。”因庐天台山，绝粒养和，所资惟松水而已。梁武帝诏讲道要，徐陵钦其风，致晋王广召问道法。谓门人曰：“吾今年八十一，王召我，徐真人之言验矣！”既至则辞以日时不利。至五更，寂然返真。王命便送还天台。是日江都人或见师徒步，云得还返。至旧隐，令弟子扫一室，曰：“有客至，宜延之于此。”有顷，跨石梁而去。翌日，果柩至，方知其异。
天台道士也。其母梦灵凤，有娠。僧宝志曰：“生子当为神仙宗伯。”年七岁，日览万言。十五入华阳，事陶贞白，授三洞正一法。潘师正是其入室弟子，而司马承祯则师正弟子也。远知善易知人死生祸福，作《易总》十五卷。一日雷雨云雾中，老人叱之曰：“汝所著书何在？上帝命吾摄六丁雷电追取。”远知方惧，傍有衣青衣人，已捧书立矣。老人责曰：“上方禁文，自有飞天保卫；金科秘于玄都，汝何敢辄藏缃帙！”远知对曰：“青丘之老传授。”老人曰：“上帝敕下，汝仙品已及受度，期展四年之纪数也。又以小时误伤一童子唇，不得白日升天。”署少室仙伯。将行，沐浴焚香而化，年一百二十六岁。后于东海借迅风，与人飞渡至登州。
字子微，洛州温人。事潘师正，传辟谷导引术。遍游名山，唐武后尝召之，未几去。与陈子昂、王维、李白、孟浩然、贺知章、卢藏用、宋之问、王适、毕构为“仙宗十友”。睿宗复迎至京师，访以治道，曰：“游心于淡，合气于漠，与物自然而无容私焉，则天下治。”帝叹咏曰：“广成之言，何以加此！”辞归天台。卢藏用指终南山曰：“此中大有佳处，何必天台？”对曰：“以仆观之，乃仕宦之捷径尔。”卢初隐终南，后登朝，闻言殊有惭色。女贞有名焦静贞者，泛海诣蓬莱求师。至一山，见道者指言曰：“天台山司马承祯名在丹台，身居赤城，尔良师也。”静贞既还，诣承祯求度，未几升天。尝降人间，谓薛季昌曰：“司马先生得道，高于陶都水之任，当为东华上清真人。”开元中，文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋。直中夜，行道毕，隔云屏各就枕。斯须，忽闻小儿诵经声，玲玲如金玉响。天师乃褰裳蹑步而窥之，见承祯额上有小日如钱，光耀一席。逼而听之，乃承祯脑中之声也。天师还，谓其徒曰：“《黄庭经》云：'泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。’又云：'左神公子发神语。’其先生之谓乎？”一日谓弟子曰：“吾于玉霄峰东望蓬莱，有灵真降驾。今为东海小清童君、东华君所召，必须往。”俄顷化去，如蝉蜕，弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。玄宗亲撰碑文。有《修真秘旨》《天地宫府图》《坐忘论》《登真系》等书行于世。诏赠“银清光禄大夫”，谥“正一先生”。
京兆人。好道，遇仙，白日升天。治小台山。见《总仙传》。
华阳女冠。幼而入道，慕南岳魏夫人之操。至天台从司马子微学道后，白日仙去。事见《续仙传》。
字时美。三举不第，叹曰：“年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？”遂与颜真卿同事白云先生张约；再师赤城先生司马承祯。丹成道备，贞元五年白日升天。
开元间尝游华山采药。忽一日骑白鹿，谓山下人曰：“我今游天台，有三老人遮道，留之不可。”见王简《疑仙传》。
苏州人。尝棹舟入松江，中流见画舫，有道士七人，皆玉冠霞帔。一人呼可交，与二栗，命黄衣送上岸，且令合眼。洎开眼，已失黄衣，但见峰峦中，松柏参天。问之，乃天台山瀑布寺前也。自是不食，后挈妻子入四明山，不复出。具见《灵异考》。
少为进士，晚学道。常历天台，于悬崖人不及处题曰：“许碏自峨眉山寻偃月子至此。”后插花满头，醉歌、升云而去。
不知何许人，天宝中赐号“太和先生”。有姑亦得道，年七百岁。往来天台，貌如婴孩。见《湖海纪闻》。
不知何许人。大中末游天台，独止一室，或露宿草树间。每登山渡水，则闭目而睡，比至则觉。人呼睡仙。见《仙传拾遗》。
《巨鳌记》云：“有人误入嵩高山，见东南大岩下石孔中，入有大宫阙，自然明烛，与日月无异。有六仙人云：'月光童子在天台，往来此中，非有道不得见。’”又见《总仙记》。
游天台，居福圣观，灵应事迹甚多。尝题一绝于壁云：“青蛇绕地月徘徊，夜静云闲鹤未回。欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台。”宋绍兴间，一丐者负其母，歌于市，但云：“只两口”。既久，询群丐所聚，则无是人。一日到台州，出崇和门至泉井洋，掷其母于水，乃一巨瓢。跨而升空。人方思两口乃吕字也。
天台县人也。性嗜酒，冬夏常衣单衣。妙于水墨，见屋壁即画鹊。时人不知其得道也。以天祐三年十一月，于河中府中条山，白日冲天。告时人曰：“吾本台州府唐兴县人，有弟在彼。”脱下破布衫，服星簪、羽袂而轻举云中，寥寥有箫管之声。
天台人，字平叔。少好学，晚传混元之道而未备。孜孜访问，遍历四方。后游蜀，遇刘海蟾授金液还丹火候之诀，乃改名用诚，号紫阳。能出阳神，自谓得形神俱妙之道。归，以所得稡成秘诀八十一首，号《悟真篇》。后世宗之，称为“天台仙派”。年九十九岁趺坐而化。用火烧化，得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧。至淳熙中，其家蚤起，见一道流踞上席而坐，叩其家事历历。值其孙他出而去。人以为用诚之归云。
得法于张伯端之再传。往还天台诸山。博洽儒书，究竟禅理；出言成章，文不加点。用都天大雷之法，祈禳辄应；时言休咎，惊动聋俗。尝堕西湖，绕寻不见。达旦则在水上，犹曛然也。后尸解于海丰县。
牧牛山谷中，夏热，招云覆之，旱则呼雨，多著神异。后坐化，人以其真骨塑像，见存丰饶坑庙。旱潦有祷必应。
岁旱，遇人曰：“请我以瓜酒，必雨。”果如其言。子小仙翁，灵异如父，并塑于尖山庙。
字君安，长安人，隐永嘉飞霞洞。尝至天台赤城访紫极君。见《仙家杂记》葛洪《神仙传》。
《洞天福地》记：“灵墟乃白云先生隐处。”《世说》载：“王右军得笔法于白云先生。”又按《野史辩才》云：“右军作《兰亭记》三百七十五字，始梦天台子真传授笔诀，以“永”字为法云。”其后司马子微亦号“白云子”。
字子治，陈留人。入桐柏山，遇王真人授以黄水云浆之法。今在洞中为明晨侍郎。见陶弘景《真诰》。
钱塘人也。年十六，家为娶。妇乘车而入，先生踰垣而出，隐于天台中峰二十年。樵人见之在重岩之下，颜色怡怡，左右惟有松屑二裹，由是远近知之。齐高帝征之，不起，乃移居大霍山，仙去。
字道元，松阳人。七岁溺于江中，三年不还。父母问其故，曰：“青童引我，饮以云浆，朝于太上，太上领而留之。”自仙府还，已有役使鬼神之术。年十五中毒殆死，见青童曰：“天台苗君飞印相救。”于是获苏。开元初为银青光禄大夫鸿胪卿，封“越国公”，充景隆观主。尝于上元夜引玄宗于西凉府观灯；又尝因八月望夜与玄宗游月宫，聆月中天乐。显庆中，奉命修《黄箓斋》于天台山桐柏观，显迹甚多。
不知何许人。隐华顶峰，频诏不起。开元十八年，玄宗特于王屋山置台观以居之。
字正节，通经义，美文词。入嵩山，依潘师正究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐。明皇召问，每开陈，皆名教世务。后复步剡中，忽焚香返真。
字季真，会稽人。按许鼎撰《通和先生祖贯碑》云：“贯学黄老，初贺监得摄生之术，负笈卖药，数百年不死。后于天台山升仙。”（见《高道传·知章》）。见《唐书·隐逸传》，亦尝弃官入道。升仙之说，恐未必然。
字良逸，薛季昌以“上清大洞法”授之。潭州旱，蓬发至，无言而雨降。久雨不止，默然岸帻而坐，即霁。元和中入天台不复出，宪宗诏，不起。神人持金炉降诏，因羽化。
字云翼，师田虚应。元和中入天台，元稹闻其风而悦之。桐柏观正一先生完葺以来，湮废之久；惟良乃再缔构，作上清室、降真堂、白云亭、翛闲亭，远复正一先生之迹。以三洞之道，行于江表。宪宗诏，不起。一日沐浴冠簪降庭，若有所对召。须臾升阶，遂化。
缙云仙都山人。年十七为道士，遍登匡庐、天台、三茅。元和甲午年八月十三羽化。详见权德舆《大清三洞法师吴先生碑》。
字适中，汝南人也，唐明皇开元中高士应凝之曾孙。七岁诣兰溪灵瑞观出家，年十三与道士籍。久之，游天台龙虎山，受正一紫虚都功等录。而后复受升玄上清回车毕道，及紫文素带藉地腾天符。且“上清大法”，自陶隐居传王远知，王传潘先生，潘传司马炼师，司马传薛季昌，薛传田良逸，田传冯惟良，冯传夷节也；师行之精勤，故动有神灵之助。唐武宗会昌中，就天台桐柏观之西南，别建净坛以居。观察使李褒闲来问道，因奏请院额，因诏以“道元”为名。拾遗张颕撰记。公卿以师名奏闻，诏赐服号，固辞回。昭宗乾宁中，忽一日，沐浴入静，凝神如有所待。至翌日昧爽解化。及迁神就窆，但空棺而已。
字大方，舒州宿松人也。幼而辩慧，年十九，问大丹于香林左元泽。复诣仙都山隐真岩，事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台玉霄宫；叶藏质真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之不遗于心。常自言：“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”铨《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠深慕方远道德，访于余杭大涤洞，筑室宇以安之。昭宗累征之，竟不赴召；乃降诏褒异，就颁命服，俾耀玄风，赐号“妙有大师玄同先生”。阐扬圣化，启发蒙昧。真灵事迹显闻吴楚，由是从而学者无远不至。天复二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟亭午而化。颜色怡畅，屈伸自遂，异香芬馥，三日不散。弟子以从俗葬，举以就棺，但空衣而尸解矣。葬于大涤洞之傍白鹿山。后有道俗于仙都山及庐山累见之，自言：“我舍大涤洞，归隐灊山天柱源也。”
永嘉人，性介不随俗。居玉霄峰二年，绝粒不语。常制《真一颂》。见《赤城志》。
又按《续志》载：左同仁云即前志玄泽也。师徐征君，常游山，经旬不返。樵者见与三虎坐。不食五谷，后尸解。见《总仙传》。
河东人，为僧居国清寺。尝与同侣游石桥，遇异人，自此慕道。晚归终南山，遇一老叟遗以大丹，服之升天而去。见《仙传拾遗》。具见《灵异考》。
字太初，隐于玉霄峰，号曰华林。天台科法有阙遗者，拾而补之，惟传度弟子。有刘介者就华林请教，奉几杖香火凡二十年，尽寡言之道。寡言将尸解，谓刘介曰：“当盛我以布囊，致石室中，慎勿以木为也。”又以诗示其徒曰：“我本无形暂有形，偶来人世逐营营，轮回债负今还了，搔首索然归上清。”别有诗十篇，旧在天台道元院。
号默希子，钱塘天目山人。通儒学，无冀于名利。居天台云盖峰虎头岩石室中凡十余年，绝粒。久之，凝寂而化，享年八十二。著《玄鉴》五篇，诠《通玄真经》十二篇，及撰《天台山记》《三洞要略》《寒山子集序》。
字含象，处州松阳人，法善之裔也。诣天台冯惟良，授《三洞》经箓。于玉霄峰选胜，创道斋，号“石门山居”。日诵《道德》《度人》二经。晚年尤精符术，请之者如织。婺州牧为邪物所挠，诣请符，至中路犯以忌秽，失之。牧亲造，见案上有封个，封检甚固，乃前之符也。因焚香致匣捧归，祟物遂绝。唐懿宗优诏石门山居为玉霄观。忽命酒，召其友应夷节同饮。语及生平事，然后告以行日。及期，题于门曰：“鸡鸣时去。”门人遂闻珠珮杂鼓乐声于空中。须臾鸡唱，视之，已化矣，年七十四。
字圣宾，号东瀛子。或云括苍人，为时巨儒。唐懿宗朝，与郑云叟赋万言不遂，入道事天台山应夷节。尝谓：“道法科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。”遂考《真诰》，条例始末，故天下羽襡永远受其赐。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制。为道门领袖，当时推服。中和初，从驾兴元道，游西县。适遇术士陈七子（名休复），洒然异之，披榛穴地，取瓢酒酌之，曰：“以此换子五脏尔。”游成都，喜青城山白云溪气象盘礡，遂结茅居之。溪盖薛昌真人飞升之地也。一日忽谓门人曰：“吾昨梦朝上帝，以吾作岷峨主司，恐不久于世。”时后唐庄宗长兴四年，年八十四岁。一旦，披法服作礼，辞天升堂，趺坐而化。颜色温晬，宛若其生。异香满室，久之乃散。蜀主王建初欲大用之，为张裕所沮。赐号“广德先生”。又欲优于名秩，以为谏议大夫，封“蔡国公”，进号“广成先生”。
天台道士，受天师剑法符箓。尝呪水愈疾。咸通末卒。见《云笈七签》。
不知何名，孙郃有《与天台莫道士书》。
自号“天台山耕人”。会昌中，与叶藏质、应夷节为林泉友。见《旧图经》。
天台道士，有诗集一卷。见《崇文总目》。
天台山东有洞，入十余里有居人，市肆多卖饮食。乾符中，有游僧入洞，经历市中，饥甚。闻食香，买蒸饼啗之；同行一僧，服气不食。行十余里，出洞门，已在青州牟平县，而食僧俄变为石。
天台道士，与刺史郑册为方外之友。册见女仙三百余人来迎，与柔共入静室。礼拜已，揖柔向按，不令闭四门。跪拜再三，少时而逝。形体柔软，颜色不变。后柔亦得道。
字伯雨。年二十弃家，游天台诸山。吴人周大静为许宗师弟子，得杨、许遗书、外史，师事之，遂传正一之法。随王寿衍入京师吴闲闲家，师大喜焉。受七十二家符篆于虞集。尝作《台仙阁记》。与薛玄卿、章心远、毛伯玄相友善；而文字之交则虞、杨、袁、范诸君也。诗宗杜，古选类大历间诸子；文学昌黎，而令语类汉人。引败笔点缀木石人物，亦自赏适。作字劲健在陶贞白上。葺黄楼，收藏图史甚富。修《玄史》《寻山志》《山世集》《茅山志》，因号“勾曲外史”。年七十六化。化后百余年而所手营墓为居人所发，锄击陶器，裂其脑，容色如生。面贮法书二帙，发冢者取一帙示郑太史环。太史欲并得全帙，令其人且携书归。置市肆横阁扇侧，雷击一声，失其书。归视，脑亦完好；书二帙仍在其前，惊掩之。
郡人，居天台崇道观，有题梁云：“吴越两街道统、天台道门威仪、栖真明德太师、通玄先生、正一天师、特进检校太傅、守太保、上柱国、吴郡开国公、食邑一千五百户朱霄外建”。
行“上清大洞法”，通真达灵，事验甚著。养母至百岁，自年九十八清健不衰，人呼为“灵宝”。其弟契真亦行大洞法，号“小灵宝”。所著《灵宝教法秘箓》十卷，留桐柏观。
字灵隐，号鸿蒙子，与种放、刘海蟾结为方外友。事陈希夷先生，多得微旨。久之，游天台，登赤城。庐于琼台观，行赤松导引、安期还丹之法。居十余载，咏修炼事，题曰《还元篇》。夏英公献于真宗，召对，令讲《易》，即说谦卦曰：“方大有之时，宜守之以谦。”除著作郎，不受。复召讲《还元篇》，曰：“国犹身也，心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。此还元之大旨也。”上以歌一阕赐之。还山，令台州给著作郎俸以养老。有黄白术，秘而不言。居琼台又十余年，后到金陵。九十九岁终，经三日，顶中有白气勃勃然，出高三尺；肢体柔软，指甲不青，心胸尚煖。有《琼台诗集》行世。
字履道，遇朱桃椎真人，顶有珠光。显仁太后目疾，梦见坦能医。坦南游，后令人物色得之，目明。甄踊而行，为布气，即释踊。留一扇，禁中患疟者用之皆验。平都山柏枯二十年矣，呵气再荣。凡四赴召命，灵迹甚著。隆兴中游天台，会康寿殿产灵芝，遣两府传宣抚问于天台山，赐沉香二百两。至乾道初，方游武当，后还青城；拱手垂足，坐绳床而化，三日不欹。将窆，天灯下烛，仙鹤盘旋。
字大灵，号碧虚子。游天台，遇张无梦授秘术。宋神宗诏开讲，赐左右街道录及师号。所居以道儒医书为斋馆而区别之。所役二奴曰“黄精”、“枸杞”，驯而不狡。王安石、王珪直与之游。善正书，祖述《乐毅论》《黄庭经》，下逮欧阳询《化度寺碑》。年七十，沐浴改衣，作韵语云：“昔之委和，今之蜕质；非化非生，复吾真宅。”长啸一声，正坐而逝。所著《道德经注》《老氏藏室纂微》《庄子注》《高士传》百卷、《大洞经集注》《度人经传》文集二十卷。
字齐一，钱塘人也。性沉默，声利不容于心；惟嗜文，善草隶、弈棋。幼从胡法师游赤城，时朱天师居天台，目而器之。以其有青骨方瞳，度为道士。又受《正一盟威灵宝法录》于樊先生，由是紫蕊玉笈之书无不历览，名振江湖。钱忠懿王俾总三录斋事，宋太宗命醮；赐紫衣已，命刊正道书，赐号“元静大师”。真宗景德三年正月十一日夜，仿佛见朱衣吏持符而至，曰：“奉命张契真宜速净秽，往彼职事。”二十三日沐浴讫，泊然返真。翼日迁神，肢体柔软，流汗被面。火化得青黑色珠，《步虚经》云：“舍利耀金姿，龙驾欻来迎。”是也。
不知何许人，隐莲华峰石湖，范参政有诗赠之。
邑人，元明宫道士。白玉蟾以其有仙风道骨，劝往琼台卓庵。张亦师事玉蟾，得其道要。
桐柏观道士，专事修炼。所著《修真》诗五首，在桐柏观。
邑人，字定民，号足庵，为桐柏观道士。母初生时，夜梦乘白鹤者止于庭。生而好清净，读书颕悟，住持杭之西太一宫，潜心教典。宋理宗朝，宠锡优渥，元赐“仁靖纯素真人”。有语录藏于桐柏宫，史孝祥为之序。
居溪南大路旁，曰“大路曹氏”，其族元季尝繁衍焉。法师壮年为狐妇所惑，去桐柏观为道士，三年无所得。乃往谒张真人，尽通其法。回至杭，适大旱，祷雨无应。法师书片纸粘背上曰：“雨出卖。”官闻之，命往吴山。行事用一大瓮盛水，烧砖投其中。青天轰雷一声，四神将立左右曰：“上苍主旱，雨不可求。”法师曰：“权借太湖三尺水。”须臾，阴云四合，黑雾漫空，大雨如注，平地尺余。顷之开霁，视檐下水，悉有鲜鱼薀草，太湖果干三尺。诸司厚贶皆不受。居家除淫祠、伐妖树、灭邪魔、救疾苦、祷雨祈晴，厥应如响。年七十余终。今有法剑、药磨存焉。
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