（三）繁华热烈的节曰盛况
在隋唐五代的节令风俗文化中，除了各种新的节令风俗外，还有大量的
与前代相同的节日种类和内容。虽然它的形式和内容变化不大，但是因为社
会的极盛，所以这一时期的节日较之其他朝代呈现出更加繁华热烈的盛况，
放射出耀眼的异彩。
这一时期的节日活动不仅规模宏大，参加的人数众多，而且豪华奢侈之
风盛行，特别是封建统治者在举行节日活动中，不惜民力，为追求享乐，铺
张奢侈，挥金如土。比如，隋炀帝于正月十五日，在洛阳举行盛大的百戏表
演。《资治通鉴》记载：“戏场周围五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十
里，自昏至旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。”所以，薛道衡《和
许给事善心戏场转韵诗》说当时的盛况是“万户皆集会，百戏尽前来”。唐
代富庶而强盛的国力使节日活动更加盛况空前。史籍中记载，唐朝正月十五
夜，从王公贵族到平民百姓无不走出坊门，夜游观赏那争奇斗艳的各式花灯。
“士女无不夜游，车马塞路”，甚至有的人被挤得悬空而起，“俘行数十步”。
皇家制作的花灯也极尽奢侈之能，玄宗开元元年（713 年）正月十五日，在
安福门外作一巨型灯轮，高达20 丈，上边缠绕五颜六色的丝绸锦缎，用黄金
白银作装饰，灯轮悬挂花灯五万盏，如同五彩缤纷、霞光万道的花灯一般。
同时有数千女子在灯轮下轻歌曼舞。可谓“月下多游骑，灯前绕丽人。欢乐
无穷已，歌舞达明晨”。繁华热烈的灯节虽是统治者寻欢作乐、粉饰太平的
产物，但也给普通百姓增添了节日的乐趣。
节日风俗本身就具有民众性。在隋唐五代的节日风俗中，像清明踏青、
端午竞渡、重阳登高等则主要盛行于民间，受到广大人民的喜爱。二月二日
为踏青节，“都人士女，络绎游览，缇幕歌酒，散在四郊”。“骈于山林水
畔，纵观如堵”。端午竞渡之风也很盛行，竞渡这一天，士民百姓、州县官
吏、文人学士，以及妇女儿童，无不涌向现场，或呐喊助威，或一饱眼福。
“两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃”，可见妇女观众为数不少。唐代竟渡
的规模、声势，在一些诗文中得到了如实反映。“鼓声三下红旗开，两龙跃
出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”①鼓声、浪声、助威声，把
竞渡气氛推向高潮，表现了竞渡时的热烈欢腾的场面。
生活在太平盛世的隋唐人民，都具乐生、贵生的人生态度，追求快乐幸
福的生活。所以，在节日风俗中流行着大量的体育、娱乐活动，如拔河、秋
千、斗鸡、蹴鞠、马球、斗草等，这些都极大地丰富了中国节日风俗的内容。
元宵观灯 元宵，即农历正月十五日夜，是古代祭祀“太一”的节日。在
汉代，元宵祭祀已有燃灯之俗。到隋唐时代发展

成娱乐性的元宵观灯。隋朝
初年，每逢正月十五夜，京城和各州县，人们“充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓
聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”②隋文帝提
倡节俭治国，于是下令严禁元宵张灯及娱乐活动。而他的儿子隋炀帝却与他
相反，竭力铺张奢侈。他所举行的元宵节盛典，规模宏大，戏场绵亘八里，
演员达三万人，京兆地区为赶制几万件歌舞戏装，致使京城绢锦全部用完。
《隋书》形容当时的盛况是“大列炬光，火烛天地，百戏之盛，振古无北”。
① 张建封：《竞渡歌》，《全唐诗》卷二百七十五。
② 《隋书》卷六二《柳彧传》。

到了唐代，以观灯为中心的元宵节，气势更为壮观，内容更为丰富。
根据唐代政府规定，元宵节期间，取消夜禁三天（十四、十五、十六）。
金吾开禁，让市民上街观灯，纵情欢乐。
唐代元宵节是一项全民性活动，上至皇帝后妃，下至平民百姓无不上街
观灯。唐诗中有许多诗篇描绘灯节的盛况。佚名《正月十五夜》诗序中说：
“京城正月望日，盛饰灯火之会，金吾驰禁；贵戚及下里工贾，无不夜游，
车马骈阗，人不得顾，王主之家，马上作乐，以相夸竞，文人皆赋诗以纪其
事。”如崔液《元宵》诗曰：“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”元宵
佳节彻夜灯火通明，热闹非凡。在这欢乐的时刻，谁能在家闲坐呢？“九陌
连灯影，千门度月华。倾城出宝骑，匝路转香车。”①“他乡月夜人，相伴看
灯轮。光随九华出，影共百枝新。”②这些诗都反映了元宵节的盛况。
隋唐时的彩灯花样繁多，制作豪华精致。有灯轮、灯树、灯楼、走马灯
等。灯轮本是佛会灯具的形式，即所谓“法王轮”，用锦绮、金玉作装饰，
上燃无数盏灯。史籍中记载玄宗制二十丈高、挂五万盏的灯轮。灯树又称“火
树”，就是在形状如树的灯架上悬挂灯彩。《开元天宝遗事》记载：“韩国
夫人，置百枚灯树，高八十尺，竖之高山上，元夜点之，百里皆见之，光明
夺月色也。”灯楼是用灯彩结成的彩楼。唐玄宗曾命能工巧匠制成灯楼，高
一百五十丈，广二十间，上悬挂珠玉金银制的坠穗，微风一至，金石相互撞
击，发出乐器般的声响。将这些灯彩组合起来，便是规模更大的“山棚”。
山棚高达百余丈，其上建有蓬莱、方丈、瀛洲等传说中的神山，并装上彩灯，
可以想见灯市的壮观绚丽的场面。
清明踏青与娱乐活动 隋唐五代时期，清明踏青郊游的风气十分盛行，城
中的士庶倾城出游，流连于桃红柳绿的春色中，有的则干脆留宿野外。《开
元天宝遗事》记载：“都人士女，每至正月半，各乘车跨马，供帐于园圃或
郊野中，为探春之宴。”长安妇女郊野春游，遇名花便在草地上设位，挂红
裙于树枝，以为野餐的帷幔。唐诗中也有描绘清明踏青盛况的诗句。杜甫《清
明》诗：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。”顾非熊《长安清明言怀》
诗：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初
晴。”五代时，踏青之风仍然流行。后蜀诗人卢延让《樊川寒食二首》诗说：
“寒食权豪尽出行，一川如画雨初晴。谁家络络游春盛，担入花间轧轧声。”
生动地描写了当地寒食节时景色和踏春出游的热闹情景。
当时踏青的日期，因时因地而异。长安踏青有时也在二月二日，如《旧
唐书·代宗纪》：“大历二年（767 年）二月壬午，（代宗）幸昆明池踏青。”
有时也在上巳日，《唐辇下岁时记》说：“三月上巳，有赐宴群臣，即在曲
江，倾都人物，于江头禊饮踏青。豪家缚棚相接，至于杏园。”有时也在正
月十五、正月初八进行。
在寒食、清明节时，人们还要进行打秋千、蹴鞠、拔河、马球等体育娱
乐活动，敦煌写本《节候赏物》说，寒食节君上赐臣下：“假花、龙球镂、
子推饼、鞭、秋千、气毯、饧粥、饼馁。”从这份赐物单，可以推知寒食节
前后活动内容的丰富，其中，“气毬”就是供蹴鞠时的球。当时，蹴鞠活动
主要在寒食、清明节时进行。唐人仲无颜在《气毬赋》中描写寒食节人们蹴
① 郭利贞：《上元》，《全唐诗》卷一百一。
② 韩仲宣：《上元夜效小庾体》，《全唐诗》卷七十二。

鞠的情景，“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以丸走，乍凌空似月
圆。”球场上，人们相互奔逐，人欢球跃，热闹非常。王维《寒食城东即事》
也写道：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”“秋千”则多属于仕女儿
童们的娱乐活动。值得注意的是寒食赐“鞭”，是用赐马鞭的办法来鼓励打
马球。马球在唐、五代非常流行，史籍和文物中有大量的关于马球的记载和
实物资料，近人也有专文论述马球，但打马球的高潮在寒食、清明前后却很
少有人指出。唐朝皇帝亲临梨园亭球场观看马球赛，多在每年的二、三月。
按唐时的习俗，新榜进士要在月灯阁（今西安大雁塔东）举行马球赛会，时
间也在二、三月，正是关中平原寒食踏青的时节。韦应物《寒食》诗：“綵
绳拂花去，轻球度阁来。”张籍《寒食内宴二首》诗：“廊下御厨分冷食，
殿前香骑遂飞球。”也是写寒食打马球的情景。敦煌写本《唐宫词》：“寒
食两日坊内宴，朝来□排是清明，飞龙更取□□鸟，催促球场下踏城。”明
确指明了马球赛的时间。
拔河，也是清明节进行的娱乐活动。《封氏闻见记》记载：“中宗曾以
清明日，御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。”唐玄宗李隆基曾组织了一次有
一千多人参加的拔河比赛，“挽者至于余人，喧呼动地，蕃客庶土，观者莫
不震骇”。
端午竞渡 “端午竞渡”就是在农历五月五日端午节开展的划船比赛。唐
代竞渡，比起前代有很大的发展。唐代竞渡用的船，装饰华丽，在船首建起
龙头，在船后竖起龙尾，船的两侧刻画龙纹，装扮成一条昂首翘尾的巨龙，
人们称之为“龙舟”。这样的龙舟，自唐以后，一直沿用到今天。
在唐代全盛时期，端午竞渡受到人民的喜爱，加上官府的支持，使竞渡
之风尤为鼎盛。每逢举行竞渡，士民百姓、州县官吏、文人学士等都涌向江
边观看。史籍上说，当时“士女倾城出观”，以致两岸“并肩接踵”，“观
者如堵”。可见龙舟竟渡不仅是竞赛者的一种娱乐，观看的人们也同样享受
到乐趣。
龙舟竞渡的场面也是紧张热烈的。范造《竞渡赋》中说：“尔其月维仲
夏，节次端午，则大魁分曹，决胜河浒。饰画舸以争丽，建彩标而竟取。”①
竞渡用的船是经过装饰的“画舸”，竞争的目的是夺取设立在终点的“彩标”。
储光羲《官庄池观竞渡》诗：“落日吹萧管，清池发棹歌。船争先后渡，岸
激去来波。”萧管奏鸣古老的祭祀乐章，船夫唱起高亢激越的船歌，乐声、
歌声、水波声合奏出一曲壮阔的交响乐，晚唐诗人李群玉亲临现场写下《竞
渡》一诗：“雷奔电逝三千儿，彩舟画橄射初晖。喧江雷鼓鳞甲动，三十六
龙衔浪飞。”江面上三千健儿划着扎彩的龙舟，飞速向前，满江是喧闹的锣
鼓声，热闹非常，描写唐代龙舟竞渡以张建封《竞渡歌》最为生动，读后如
身临其境，抄录如下，供读者欣赏：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。使君出时皆有准，马前已被红旗引。两
岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影
斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人
呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首
争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各
东西，竞脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。不思得岸各休
① 《全唐文》卷九五七。

去，会到摧车折楫时。”①通过这首《竞渡歌》的描述得知，龙舟竞渡是在五
月五日端午节举行。这场竞渡是由官府（使君）主持的。竞渡时两岸仕女如
云，罗衣成群，银钗映日，观者如堵。竞渡儿随着鼓声，迎风劈浪，勇夺彩
标。激烈的竞渡场面真是惊心动魄。
重阳登高、赏菊 农历九月九日，俗称“重九”，又叫“重阳”，是我国
民间一个传统节日。重阳正式定为节日是在唐代。前面已叙，唐德宗下诏以
九月九日重阳节为“三令节”之一。每逢重阳节，百官休沐，皇帝赐宴曲江
池，人们纷纷佩茱萸，登高游玩，或聚会宴享，观赏菊花。
唐代登高、赏菊风气之盛，为历代所罕见。唐孙思邈撰《千金月令》中
说：“重阳之日，必以肴酒登高眺远，为时宴之游。赏以畅秋志。”表明汉
魏时代以躲避邪恶为目的的登高活动，这时已经变成一种健身、游玩的娱乐
活动，重阳节时，唐代帝王都要到慈恩寺大雁塔，或渭水边上的临渭亭登高
宴会。《旧唐书·李适传》说：“凡天子游幸，秋登慈恩浮图，献菊花酒称
寿。”景龙三年九月九日，唐中宗李显到临渭亭登高宴会。中宗先赋《九月
九日幸临渭亭登高》诗一首，随后，中宗命众臣赋诗，竞比才华，最后者罚
酒，结果韦安石、苏环诗先成，于经野、卢怀慎最后成，被罚了酒。
在吟咏节令习俗的唐诗中，咏重阳登高可以说是最多的，其中也不乏名
篇佳句。唐中宗时的才女上官婉儿作有《九月九上幸慈恩寺登浮图群臣上菊
花寿酒》诗：诗中云：“帝里重阳节，香园万乘来，却邪萸入佩，献寿菊传
杯。”描写了中宗登慈恩寺大雁塔，群臣献菊花酒向皇帝祝寿的情景。菊花
酒是用菊花的茎叶，杂以麦米酿造成，有延年益寿的功效。所以，重阳节献
菊花酒含有祝寿的意义。
重阳节有佩茱萸的风俗。茱萸是一种具有浓烈香味的植物，可以入药，
有驱蚊杀虫之功能。古代，人们认为佩茱萸能驱邪避恶。王维有一首著名的
诗篇《九月九日忆山东诸兄弟》，写到了重阳佩茱萸的风俗。诗云：“独在
异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
当时，还有皇帝赐茱萸、人们玩赏茱萸的习俗。杜甫有诗云：“茱萸赐
朝士，难得一枝来”（《九日》）。他寓居蓝田崔氏庄时，常与朋友饮酒，
醉玩茱萸。他的《九日寓蓝田崔氏庄》诗中有“明年此会知谁过，醉把茱萸
仔细看”之句。
重九正仲秋，芳菊盛开，古往今来，人们无不喜爱菊花。唐朝，人们很
重视重阳节赏菊，许多咏重阳的诗篇都写到了菊花。如王维“无穷菊花节，
长奉柏梁篇”，李颀“风俗尚九日，此情安可忘。菊花辟恶酒，汤饼茱萸香”；
杜牧“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”。由此可见，唐代简直是无菊无
酒不重阳了。
唐代重阳节不是一天，而是两天。《唐辇下岁时记》说：“都城重九后
一日宴赏，号‘小重阳’”。李白《九月十日即事》诗写道：“昨日登高罢，
今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”诗中描写九月十日“小重阳”再
次宴赏的风俗。此外，有时鉴于朝中在九日前后有重大活动，重阳节有挪至
九月十九日举行的，也是唐人通融的一种办法。
① 《全唐诗》卷二百七十五。