作为一个西安人，之前知道西安市鄠邑区（原户县）有个草堂寺，在没有细致了解之前，还以为其像成都的杜甫草堂一样，是杜甫的一所故居之地。毕竟西安市长安区还有一处杜甫纪念馆，据说，杜甫本人曾在这里居住过，杜甫的祖籍就在西安市长安区韦曲镇东之少陵塬，我亦曾去过该馆。偶然读到高建群先生写的《我的菩提树》后，才纠正了我对这个草堂寺的错误认识，亦在心中迫切的产生了要实地去叩拜的想法，想去看一下是否有从这里西行求法第一人的法显法师的有关痕迹，想去看一下曾在这里主持过译经的西域高僧鸠摩罗什的有关遗迹，想去看一下这里的那口有关中八景之一美誉的草堂烟雾井。当然了，还想看一下那位被宇文泰药杀在了这里的西魏最后一位皇帝元修，是否还有一些痕迹。草堂寺，位于户县境内终南山北麓的圭峰脚下，据说，最初不是寺，是西晋皇帝的行宫逍遥园，园内有一座大石室寺，又称为大寺，后秦皇帝姚兴将逍遥园进行了扩建，将其作为夏宫。法显法师从这里西行时，这里叫大石室寺，不叫草堂寺。鸠摩罗什来这里开始译经后，才因为人多住不下用苫草扩建而改称为草堂寺。很遗憾的是，这次参观叩拜中，鸠摩罗什法师的遗迹比较多，因为无缘，没有参观成鸠摩罗什纪念堂，也只是隔着窗户玻璃看了一会那座十二层八宝玉石塔，没能看到他的舌头舍利。更遗憾的是，也没有看到关于法显法师的任何痕迹，难道是高建群先生书中写的有误，或是草堂寺在建国后的历史挖掘中遗忘了这么重要的一位高僧？
法显法师（334-420），山西临汾襄垣龚家庄人，三岁时被送入附近寺院，二十多岁时受戒，三十多岁时来到当时的后秦都城长安游历修行，六十五岁时离开长安去印度求法，经西域至天竺历时十四年游历三十余国，在七十八岁时返回，八十三岁圆寂于荆州辛寺（今天王禅寺），著有《佛国记》一书，事迹被收录入《高僧传》。这个人学佛求法的精神非常值得我辈敬仰，他比唐僧（玄奘法师）早200多年，是“广游五印、西行求法”第一人，而且是陆去海还第一人，虽然也做过译经讲经，但因其终生没有受到过官方资助，显得并不是太有名气。
长安周边的终南山中，多少寺院，多少高僧，千百年来，不过也才出了这么几个在全国有名气的大德高僧！没有依附于皇权，没有权贵作友的高德大僧，名气不大这种情况很常见，也很自然。有了皇权贵戚攀附，主持修建卢舍那大佛的香积寺善导大师，就被后世尊为了阿弥陀佛；唐玄奘法师，因为是御弟，后世广泛留名，更被我们这些凡夫俗子所知晓……梁启超评价法显法师：“横雪山而入天竺， 佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。”余秋雨先生曾在他的书中感叹：“这位把彪炳史册的壮举放在65岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命力量。”公元399年，法显法师一行五人，就是从这个草堂寺（当时叫大石室寺）出发的西行求经的，后在张掖城、于阗城又分别约到了两个同伴，变为九人同行。路上死了四人、两人畏难而退，一人在未到那烂陀寺之前的印度五河口的一座寺院里留下修行，另外一个在翻过大雪山后主动要求往回走的叫刘萨诃，后来成了为敦煌莫高窟的最早建造者之一。鸠摩罗什，在从西域去凉州的路上路过莫高窟，所骑白马据说七天七夜不食而死，被掩埋于此，先建白马塔，后扩建为白马寺。鸠摩罗什(343-413)，东晋十六国时期后秦高僧，又译作鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一。罗什父鸠摩罗炎出身天竺望族，后至龟兹（今库车一带），生罗什，胡貌梵相，深目高鼻。罗什7岁随母出家，初学小乘，后到罽宾、沙勒，遇到莎车国大乘名僧，改学大乘。他博读大小乘经论，12岁开坛说法，名闻西域诸国，在汉地也有传闻。成年后，先后担任过龟兹、前凉和后秦三个国家的国师。因为争夺他，公元382年，前秦苻坚遣大将吕光攻伐焉耆。吕光先灭焉耆，继灭龟兹，再将罗什劫至凉州，并建了鸠摩罗什寺。383年，前秦苻坚在与东晋的淝水之战中失败。386年，姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光割据凉州建后凉，罗什随吕光滞留凉州（今武威）达17年。399年，吕光去世，后凉国随之陷入内乱。401年，后凉国被后秦打败后将鸠摩罗什送入长安。403年，后凉国向后秦纳降。鸠摩罗什被后秦姚兴迎入长安后，以国师礼遇，被安置在逍遥园内的大寺，即大石室寺，现在的草堂寺，负责讲译佛经。草堂寺是中国第一个由国家政权设立的梵文与汉语相互融通的译经场，译出经律论三藏经典35部425卷。佛教中著名的“中观三论”《中论》《百论》《十二门论》就是由鸠摩罗什法师主持译出的，鸠摩罗什被尊为三论宗初祖，草堂寺亦被尊崇为三论宗祖庭。鸠摩罗什的弟子僧肇（384-414），随其从姑臧到长安，因兼通三藏，精于谈论，被誉为“中华解空第一人”，被清雍正皇帝敕封为“大智圆正圣僧”，寺内还留存有雍正年间年刻的大智圆正圣僧禅师僧肇碑。在今天的法师舍利塔边，有该寺后辈僧人释志通于1352年刻的宗派图碑（全称为：逍遥园大草堂栖禅寺宗派图碑），以朝代顺序记载了僧人434位，时间跨度900年。鸠摩罗什临终前，留给后秦皇帝姚兴的谒语是：“花开花落两皆好，退步原比进步高！”对诸弟子的遗言是：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”后秦皇帝姚兴用西域三十六国捐赠的8种颜色大理石和玉石，制作了“十二层八色宝石灵塔”，用来安放其舍利。舍利塔现存草堂寺的舍利塔亭内。而他那不焦的舌头舍利，则被供奉在了甘肃武威鸠摩罗什寺内另建的舍利塔内。不过，在草堂寺里，我们还是看到了一处安放现代高僧舌头舍利的现代石塔，它就是2017年为融初法师（1818-2005）所立的宏林老和尚舍利塔。据塔上法师传略碑文记载，融初法师世寿88，圆寂后得舍利花数十枚，舌头殷红而不坏。只是不知道真假。我们现在叩拜到的安放舍利塔的这幢攒尖顶四角形亭子，则是1956年建造的。亭子前面，有一尊法师站立塑像，还有一口莲花井遗址。
西方学者给予鸠摩罗什的评价是：鸠摩罗什是东方文明的底盘。继法显法师、鸠摩罗什法师之后，草堂寺还再出现过一位大德高僧宗密大师(780-841)，其因常住户县圭峰山及山下草堂寺又被称为圭山大师、圭峰禅师；828年，唐文宗赐紫方袍并敕号“大德”，与相国裴休交好；828年，因好友李训甘露门除宦官之变失败险些被杀；841年圆寂，遗留数十颗白润舍利。853年，唐宣宗追谥为"定慧禅师"，塔号“青莲”；被尊为华严五祖、禅宗荷泽宗的五世祖。寺内现还存有一块唐故圭峰定慧禅师碑，由宰相裴休撰文并书，书法家柳公权篆额， 碑文记述了定慧禅师的生平与弘法活动。这是一处出了几位大德高僧的旧日圣地，参观游览的游人却不是很多，很是让我感到意外。如何传承宣扬大贤精神，让来的人能有所思有所悟，受净化，既是发展问题，亦是坚持问题，更是普渡教化问题。网络小文，观点并不一定完全正确，还有部分观点来源于高建群著的《丝绸之路千问千答》，特此致谢！
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