文：古文字学家王宇信先生
为徐州人雷声先生书法集《甲骨文论语>》所作之序
雷声同志书法艺术的煌煌大著《甲骨文<论语>》成，使我颇受震撼并深为感动!
如所周知，《论语》是记我国古代著名思想家、教育家孔子言论和行事的集大成之作，为战国时期孔子的再传弟子、门人们根据他们的老师所述及的孔子言行辑录而成。两千多年来，作为儒家学派重要经典的《论语》，在我国思想文化史上占有重要地位，对中华传统文化和中华民族精神的形成，有着深远的影响。虽然自上世纪二十年代初以来，随着思想文化阵线反封建运动的兴起和其后不同时期的某种需要，曾几经猛烈的冲击，但《论语》中深邃的哲理和博大精深的内涵却是批判所不能动摇的!在构建和谐社会和人类先进文化的今天，《论语》的不少精辟论断，诸如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“学而不厌、诲人不倦”、“温故而知新”等等，仍是我们德治社会的行为规范和値得弘扬的宝贵精神财富。
《论语》作为全人类的文化珍品，其影响早已超出中华民族的范围。无论是在亚洲的日本、韩国、新加坡、越南等地区，还是在欧美的不少国家，《论语》都以不同的文字广为传播，并使肤色各异的人们接受其影响。韩国的都城首尔，有一座保存完好的古代建筑，那就是专门祭祀孔子的圣地——成钧馆。成钧馆建有大成殿，殿前两旁有东庑、西庑，殿前供奉着孔子、七十二贤人和韩国的历代名儒。大成殿后建有供经师讲经的明伦堂，所悬匾额为明朝使臣朱之蕃书。明伦堂两侧为东斋、西斋，是古代儒生的住宿之处。在大成殿后，明伦堂前的宽敞庭院内，有两棵粗可五人围抱的大银杏树，据说树龄已达五百多年了。此外，还以成钧馆为名立有成钧馆大学。为弘扬儒学，大学设有儒学系和东方哲学系。两系学生成绩优秀者，不仅可获奖学金，而且还可免费住在东斋、西斋，以表示学校对他们刻苦学习儒学的鼓励。在成钧馆的东墙之外，有一座典雅二层小楼，这就是韩国儒道会的总本部。不少对《论语》等儒家经典有研究的学者，经常在这里举行会议或活动。在韩国，儒家学说的影响可谓潜移默化，几乎随处可见！我曾对韩国朋友说过，当年孔子感慨的“吾欲之东夷”，是颇有预见的，如此等等。孔子的《论语》及他创立的儒家学说，在世界上也有着广泛的影响，并成为世界文明的有机组成部分。
在《论语》以世界各种文字为载体广泛传播的今天，雷声又以中国最古老的文字——甲骨书法形式将其录就，不仅是一大创新，而且又以艺术的形式，吸引了一大批书法爱好者。在他们欣赏、品味文字点划动感而多变的同时，也潜移默化，受到了《论语》隽永、深刻内涵的熏陶，从而又扩大了《论语》的影响范围！
之所以说《雷声书甲骨文<论语>》是一大创新，是因为此前还没有一位甲骨文书法家有这么大气魄，勇于把《论语》用甲骨书法全文录就。这就是使我深受震撼的原因之所在!
我们都知道，公元前一千三百多年使用的甲骨文字，要比孔子生活的时代早八九百年，而且甲骨文一八九九年被人们发现、认识至今，也不过才一百多年的光景。甲骨文是用刀契刻在龟甲兽骨上的文字，而甲骨文书法是用笔写出商代人的契法之意境。商代的甲骨文是王室记卜事时实用的文字，西周以后就被金文所取代，现已成为人们所陌生的一种古文字。而甲骨文书法，则是今人为了弘扬甲骨文这一古老文明的艺术再创作，并在创作中实现了与古人心灵的沟通。
但是甲骨文书法与书法领域的篆、隶、行、草、楷的异彩纷呈相比，只不过是近七八十年出现在墨苑的一朵新葩。甲骨文书法是在甲骨学研究发展的基础上，不断前进并提高艺术水平的。甲骨文书法的创始者是甲骨学一代宗师罗振玉，一九二一年他“取殷契文字可识者，集为偶语。三日夕得百联，用佐临池”出版了《集殷墟文字楹帖》。继其后，也有一些学者如章钰、高德馨、王季烈等人，对甲骨文书法这一全新的艺术形式产生了兴趣。
一九二七年罗振玉将自已和他们三人所撰四言、五言、六言、十言等甲骨文书法共四百余联编为《殷墟文字楹帖汇编》出版（一九八五年吉林大学出版社重印此书）；还有一些甲骨文书法家也结集出版作品，一九二八年出版了丁辅之《商卜义字集联》，一九三七年丁辅之又出版了《观水游山集》，一九三七年还有简琴斋出版的《甲骨集古诗联》等；此外，甲骨学家也对甲骨文书法倾注了心血。著名的甲骨学家董作宾，就时有甲骨文书法新作问世。
一九六零年日本春秋书院出版了董作宾、汪一庵、欧阳可亮的《集契集》，书中收入对联一百二十八副、诗九十一首、词七十七阕、令六首，共三百五十六篇。一九七八年台湾艺文印书馆再版《集契集》，除了词增至八十七阕以外，其他作品与原版同。唐兰、于省吾、商承祚等老一辈学者，也留有甲骨文书法墨宝。近年，葛英会、陈伟湛、董玉京等学者，也时有甲骨文中堂或条幅问世。为了推动甲骨文书法艺术的繁荣和发展，在甲骨文的发现地安阳成立了中国甲骨文书画艺术研究会，南京成立有江苏甲骨文学会，台湾也有甲骨文学会的组织。为了交流和切磋甲骨文书法艺术，在南京、北京、安阳、台北等大中城市和新加坡、日本、美国等不少国家，举办过大型的甲骨文书法展厅并召开学术会议。此外，在国内举办的很多书法大展上，也不乏甲骨文书法精品参展。
可以说，作为墨苑新葩的甲骨文书法，近八十年来有了很大的发展，逐渐绽放出令人耳目一新的绚丽花朵。虽然今年也时有甲骨文书法家恭录毛泽东诗词《沁园春·雪》等大幅作品问世，突破了传统甲骨文书法多限于对联或五言、六言、七言条幅，以及诗、词、小令等表现内容较为单薄的局限，但雷声的这部《甲骨文〈论语〉》以宏大的篇幅一气呵成，标志着甲骨文书法艺术的表现力达到了新的水平。
毋庸讳言，用甲骨文书法表达像《论语》这样的长篇经典是有很大难度的。这是因为甲骨文是商王室的占卜之辞，其卜问内容和使用的文字有极大的局限性。因此，商代仅四千多个甲骨文字，就基本可供当时占卜记事之用了。而其中经过学者考证过的，有三千多字。这三千多经考证的文字中，只有一千多个得到学者的公认。至于其他不少甲骨文字，或为地名、人名，其义可知，其音就不可得其读了。因此，用这一千多个公认的甲骨文字，去表现八九百年后《论语》一书博大精深的内容，显然是十分困难的。我们在《甲骨学通论》的《甲骨文与甲骨书法》一章中曾谈到“在用甲骨书法表达我们当代人的志趣和寄寓时，必须注意到甲骨文字较少这一特点”。
为了解决“可能有集不到的甲骨文字”的困难，“我们只得适当地‘造'一些甲骨字或‘借'一些甲骨字”。但是我们也指出：“‘造'字要合理，即我们所造的‘甲骨字'要符合甲骨文字的偏旁结构，要用偏旁分析法合理地‘造'出一些甲骨字，而不能硬将前人释错的字拿来充数”。当有一些字用偏旁分析法也“造”不出来时，那就只好去“借”字了。“首先要从与甲骨文时代较近的金文中去借”，如果金文中也没有，“再从战国时代的货贝文、玺印文、兵器刻文或陶文中去借”。
我们也曾强调：“但有一点务必十分注意，就是要把‘借'来的字经过改造，即用甲骨书法的特点写出来”。雷声书《甲骨文<论语>》，为了解决甲骨文文字较少，不能全面表现《论语》丰富内涵的局限，在“造”字和“借”字方面作出了可喜的尝试并取得了成功。尽管有的字“造”得是否合理，“借”得是否合情，用笔书写出来又是否失甲骨文之“真”等等，还可以进一步推敲和完善，但每页书法旁所附的释文，总可使欣赏明了作者所要表达的意思了。应该说，这部《甲骨文<论语>》是罗振玉、董作宾等几代甲骨文书法家开创的甲骨文书法的继承和发展，它不仅以艺术的形式弘扬了中华传统文化的精髓《论语》，而且把甲骨文书法艺术的表现力依托《论语》，提升到一个全新的阶段。
雷声之所以取得如此骄人的成绩，与他多年来甘于寂寞和清苦，孜孜追求书法艺术和古文字学知识是分不开的。在经济改革的大潮中，他四十九岁就从铁路上“下岗”了。虽然如此他不怨天尤人，而是自嘲说有了更多的学习和研究的机会。他从不作“急就章”以条幅或对联去应付各种名目的大赛。
受他影响、指点的年轻朋友都纷纷设馆授徒，但他却闭门谢客，不想为些讲学费而影响他用甲骨文书法艺术去表现《论语》的宏伟计划。可以说，下岗以后的年复一年，他把全部时光和心血倾注在这部《甲骨文<论语>》之上了。他的这种追求精神，使我深深地受到了感动！现在，这部海内外第一部以甲骨文书法表现《论语》的大作出版了，我向他表示衷心的祝贺！
我相信，这部雷声书《甲骨文<论语>》的问世，一定会受到广大甲骨文书法艺术爱好者的欢迎，并群策群力把这朵墨苑新葩推向一个全新的艺术境界！我也相信，海内外深受《论语》影响的人们，也会对这一以甲骨文书法艺术形式出版的《论语》感到亲切和高兴。在您欣赏、体味铁笔银钩、恣肆豪放的甲骨文书法艺术韵味的同时，也重温了《论语》这部历久弥新的著作，从而达到“温故而知新”和“三省吾身”净化灵魂的效果！
我们应当感谢云南人民出版社又出版了一部好书，并诚挚地向您推荐这部好书！
王宇信
二○○五年四月于北京芳古园
感谢雷声前辈的多年付出，感谢王宇信前辈的倾心推荐，为世人奉上这一经典艺术！本文内容系雷声之子雷鹞先生提供。
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