《易经》问题三论
易律夫撰
今通行本64卦《易经》，又被人错误地习称《周易》，关于《周易》不是《易经》、《易经》也非《周易》问题，请参见凤凰网博客、新浪网博客“易律夫博文”，这里不再赘述。本文现就通行本《易经》问题，提出几点质疑。
一是卦爻顺序问题
我们知道，《易经》是以自然界天象变化规律为对象的理论总结，或说是圣人因河图洛书而发见的。由于其卦爻变化就是对自然界万事万物的解释，所以卦爻变化于《易经》总纲关系甚大。而卦爻变化显然是有规律的，也是遵循逐步变化规律的。通观今通行本64卦《易经》是以乾坤卦开始，到既济未济结束，卦序显然是混乱的。卦变是以爻变为基础的，爻变也总是一爻一爻变化的，不可能一下子从6阳爻突然变成6阴爻。按照现代视觉自然习惯即从上而下的方法，故正确的《易经》卦序应是以乾卦始到坤卦结束。宋朱熹似乎注意到了这个卦爻变化顺序问题，但由于他套用古代的从下而上变化解释，故最终未能达的。《易传.序卦》是以通行本《易经》卦序解释的，由于逻辑上存在问题，解释是牛头不对马嘴，十分生硬，同时也没有解释完64卦。而由于卦爻变化顺序不正确问题，将《易经》分为上下经即上经30止咸卦，下经34止未济卦，也是勉强的。汉《京房易传》分“八宫”或“八纯”，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑；长沙马王堆出土《帛易》（六十四卦）亦分“八宫”，即键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭。可见，二者在卦序条理上是进步了，方便查考，只是爻变顺序仍然未完全理清。
二是卦名问题
今通行本64卦《易经》，有卦名64个，但多与《帛易》《竹简易》不同。其中与《帛易》卦名的比较，可能还反映了今通行本《易经》的未成熟处。兹以乾坤两卦为例述析之。
在《易经》卦爻变化中，是以阴阳爻变化为基础的。能分清阴阳的就可以为《易》，这是古人学习《易经》的基本条件。一阳爻，我们可以称阳，一阴爻，可以称阴。这是阴阳二仪。二阳爻，二阴爻，是四象，由于增加了一爻数，我们就不能再称阳、阴了。但应该有个合适的名称，《易传》云：乾为天，坤为地。故我们就以阴阳爻内外在表现，暂拟二阳爻为天，二阴爻为地。三阳爻，三阴爻，在八卦里分别是乾、坤。通行本64卦《易经》6阳爻也是乾，6阴爻也是坤。这就带来了问题，三阳爻是乾，六阳爻也是乾，三阴爻是坤，六阴爻也是坤，显然是错误的。故《帛易》6阳爻为键，6阴爻为川，至少没有重复，应该是正确的。这还应是《帛易》高于通行本《易经》的地方，并推测《易经》当产生于楚地，后盛行于北方中原的历史轨迹。甚至我们可以据此推断下一个变卦为九阴九阳，九阳可暂名为罡，九阴为水。这是我们就前面键、川卦的内在意义说的。而不同的爻数爻位，都应该有相应的不同的爻名卦名。由于古人的记忆条件有限，阴阳二爻固然简单了，也很难看出相关问题，八卦正合适，64卦《易经》也在人类的脑力之内，当然要进行专门记忆了。由于现代科技的发展，计算机技术的应用，九阴九阳也可以进行。而只是由于十是个满数，可能在此当设一限制阶段，以防滥竽充数，流于形式。《竹简易》虽然缺此乾坤二卦，也无其它八卦卦名。但是从《竹简易》其它卦名里，也可看出其变化。如《竹简易》的《币》卦，通行本里为《师》卦，《帛易》也是《师》卦。
三是《易经》内容问题
古《易经》与《书》《诗》《礼》《乐》（后二种可能是古官经，王莽将《周官》改成《周礼》）一样，都是上古历史的总载记，只是成书时，进行过相应的裁并。由于有些无法保留，遗失毁坏，故杂入些传说。司马迁说孔子“正《易传》”，虽无证据，但删订《书》《诗》可能是进行了的。孔子虽说对古籍进行过集辑，但不可能是全部的。由于皇藏（少数在民间）翻阅人少，但政事有时又不得不翻阅，故时有辑佚的。只是当有相关的标记。《书》《诗》可能自孔子开始辑并，是偶然性的私人行为，但《易经》的辑并显然是与北方有易氏部族灭亡有关，为了保存上古传承，故有辑并之举。由于后来者的改动，楚地《帛易》倒是接近于原本。就卦名而言，《帛易》优于通行本《易经》，主要是《帛易》的卦名因卦画而变化，没有重复现象。推之，《尚书》是最后结集的《书经》，应是与古中山国王尚（有易氏后人）灭亡有关，故《尚书》终于《费誓》《秦誓》，费、秦与古中山国同宗。古《易经》可能在商朝，也进行过集辑，杂入不少内容，或是无名史官所为，故今《易经》多商朝事，周文王也当是商人，“文王”谥号是其死后封称的。古书喜欢冠“周”的是王莽假复古时期，如将结集上古以来官名官事的古《官经》称《周官》，后又称《周礼》，《书经》武断自尧帝，司马迁断自黄帝，不载后羿事，也无甚交代，都是御用文人的政治行为，于史是有害的。古《易经》虽受到冲击，名称被《周易》无端混淆，但作为早期历史资料，史无前例的文字载事功能，排列组合科学原理的最早运用，阴阳三合正反合统一的辩证法哲学等，都是不能抛弃的，要进一步发扬光大。
易经河图洛书图览（图自中国百度网络）
（易律夫撰于公元2017年5月12日丁酉孟春旬日）
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