《易经百题》（2）

                             易律夫 撰

古《易经》为“群经之首”“大道之源”“三玄之冠”，可知其作用之大，地位之尊。但它究竟玄妙在哪里，从国人的众说纷纭中难摆端倪。它的历史是越谈越玄，越论越虚。或遁入老庄，或进儒墨，更有甚者是进入巫觋迷信。如产生于殷末周初的卜筮《周易》褫代古《易经》的历史问题。但事实上 “易”是一门管理科学，《易经》是中国古代关于管理科学的经典，与古政典《尚书》并出一辙，仅是先后问题。由于自然界的问题难烦，改造它，直接关系到人类的社会生活，管理（秩序）不能不出来。表现的是预测未来学的方方面面。《尚书》是古代为政者的讨论或例行会议。《易经》那整齐的64卦，甚至爻都可以有序排列的。由于每卜一卦，都有一个既定形象（卦爻变化规律），由此又决定实践行动（或大或小）。限于古代生产力水平，这样固然教条，难勉以偏概全，但众人的参与讨论，由于又多属部落要人，其决议也差不多是一个总司令部的决定。有一定的可行性。古人使用这个办法时间跨度很长，一直到奴隶社会初。原始社会各部落相对远离，各有其行为办法，实行部落禅让民主政治，各自为政。古《尚书》是中国主体民族的行政管理，《易经》所包括的范围可能还要大得多。古《易经》的阴阳变化思维水平当包括了《圣经》“要光便有光”的感应论思想哲理程度。

《易经》64卦，386爻，是阴阳起变的，总体上是以自然界为本，所谓“太极”是也。由于总体上的规度，阴阳变化是万变不离其宗的，有其界域。上古蒙昧，人类先是太阳天劳动，冬雨休息，这是狩猎时期。社会的发展，事情多了，晴天雨天都要行动。比如争夺田地山场的战争等。由于需要思索，卦爻决断的《易经》就出来了。但一般是按顺序启卦。即64卦当首从乾卦至最后第64卦之坤卦。这样，大概是一个星期一个卦段。一年365爻，加上古历闰月，约386爻，也即386天。由于闰年有典型性，所以将之当作参照物。为以后年代比较分析，决定下一年的劳动。与夏历《夏小正》类似。《夏小正》只有自然界物候，无《易经》的人事，故称“小正”。今有学者称其为“日记”，也有人称它是字典，意义差不多。这一年或是多事之秋。商部落即将灭亡，有易氏在北方只有小块麦地牧场，夏朝早已下台，西北狼或报周文王之恨，进入中国，鹬蚌相争，渔翁得利。中国从此也就无人再谈上古传下的《易经》了，卜蓍巫觋盛行，超过了夏商，周的卜蓍大躁，《周易》呼之欲出，直到汉王莽时，《周易》在刘歆的大作《七略》堂而皇之地出笼了。西汉末刘歆为迎合王莽“新朝”统治，在其著名的目录书《七略》杜撰出38卷本的卜筮“周易”（已佚），魏朝王弼还为《易经》作了注释，书名为《周易注》。尤其是唐撰《隋书·经籍志》、《周易正义》，完全抹杀了古《易经》与卜筮《周易》的根本区别。用"周易"二字，就宣告《易经》原著的落幕。从此，国人称“易”不够了，要叫《周易》了，华夏就此少了一部“经”。同时，古《易经》给予人们的真正科学哲学原理，也因此丧失殆尽。谁的原因？不得而知。王莽“新朝”曾一度复古，醉翁之意不在酒，亡我之心不死，对《易经》在汉初的“五经”地位不高兴，权要学问也要一边倒，这是另一个“文革"。《周易》出来后，中国政界一哄而上，“易”作为“经”就很成为问题。由于《易经》为“群经之首”，那么，如此一来，中国的经书典籍作用在哪里？我们不能不思想思想。本人认为：此事非华夏人所为，是外族的利用。利用汉刘歆不懂政治，王莽不懂学问，曹丕不懂学问，王弼不懂政治，阴差阳错，在权力纷争中搅乱了政局、文坛的结果。

《易经》起源于古泰壹氏（东皇太一、太极），非盘古氏。混沌未开，天地不分，人何以识？只是天地一统，方有下文。古书称泰壹氏“开图挺纪，正神明之位”。盘古只是历史的，过去的，是斗争中走向统一。泰壹后，为避免混沌，要辩识它，掌握它，不能再在混沌中吃亏。泰壹氏重自然界，尤其是日出日落，阴晴变化，以便下一步实际行动。伏羲氏重太阳晴天，少昊金天氏俱是这样的部落酋长。曦和曦仲只是大臣，如“后羿射日”，“嫦娥奔月”，“夸父逐日”等，当都是泰壹氏系列。夏有易氏部落是泰壹氏嫡姓，他们对自然界天象的观察达到了炉火纯青的地步，看天行事，替天行道，故辑出《易经》，甚至古中山国君易尚（姬尚）进一步著作了古政典《尚书》。泰壹氏重自然界天象，都有大成果。在物人上却逊色了多。即使小说如明代许仲琳《封神榜》的柏鉴，为古天子国大庭氏、庭坚氏之后，是轩辕黄帝元戎，为小说中统领三界365位正神的清福神，但是却是死后事。伯翳伯夷成绩不大，伯益管山林，政以可人，但为启所弑；易牙为齐王雍巫，也是人事，为维护传统王位，不为人所理解。易牙或是易姓几经沉浮后讲《易经》用《易经》佼佼者，曾在齐国主张长子继位，虽然为政失败，但其国家终归规矩了点。以后的易姓多在武政。文政如宋礼部尚书易祓，著《周易总义》，收入清《四库全书》中，研《易》人称“多有发见”。然易姓在泰壹氏，前为伏羲氏，是对的。但研究《易经》成绩，易姓并不突出，甚至近代名人如清末政客兼诗人易顺鼎及其诸人，还不主张易氏家族弟子研究它。人有血脉，物有种群，人类应该有个宗本，一般地是本于天象自然界为先，正如哲学上有时间，就有空间，时间空间共在。认识了时间，自然界就在我心中。就认识论来说，物人在自然界天象如时间思考上是重复的。要真正认识世界，要回到它的本体，找到认识上 的制高点。这样，方能回到人类思想的理性。应该说，《易经》体现了人类的本质，是人类思维形态的主体，易氏族（阴阳二合）应该是这个族群的最先感受者，觉应者。东汉许慎《说文解字》云：“易为日月，象阴阳也。”或是易姓族群在古代的部落图腾。人类总得有个主体民族，如白种人英美德等。只是自然界的变化，大家都差不多罢了。这需要仔细考察一下。人种d发展，不得不从素质、遗传基因、先天条件出发，谁不希望人人都似神仙，“环球同此凉热”？多惬意！同时，有族群总体发展很快，就中国来说，张、李、王是也，当然，数量也是一个因素。

这里，补充一下，《易经》重阴阳，并不是绝对二分法（有别章详解）。明代敕撰的《永乐大典》残卷20648卷引赵善云“易之作也，以示人做君父者也”，又说“正名曰易”，这都是在告知人们如何有主体，如何成事业。阴阳学与人无优劣，阴与阳并不是单纯地天与地，上下，男人女人，而是就事情言。讲得过份点，只要完成了目的，就是阳，再下也是阳，死了也是阳，你是女人，完成了目的，也是男人。《易经》并不如《易传》始终有高低，到处二分，是教条主义的，是不完全的。女人不必悔，劣势不必低，事情来了见高低。互惠互利的事情谁不做呢？这是易学上要特别注意的普遍问题。

                      春秋齐国“食神”易牙图览（图自百度）

           

              纪元2017年1月28日农历丁酉年冬寒旬日易律夫撰于易斋楼