弘揚國粹兿術 傳播經典文化
結交天下朋友 交流學習心得
微信文章新规则，若想第一时间看你所喜欢的文章，
需在右下点赞和在看，以建立深度阅读关系。
八大山人像
八大山人的書法
八大山人不但在書法作品上有超出尋常的成就，他對書法理論及書法史也有很深厚的造詣。我們把他有紀年的作品，從最早己亥(一六五九)三十四歲的《傳綮寫生册》起始，順序排列；一直到乙酉(一七〇五)八十歲的 《醉翁吟》，看他書法中，結構及筆法的演變，大致可得結論如下：
最初，他受歐陽詢的影響很深。稍後，他學董其昌的行草，從董字，他轉入黃庭堅的誇張開廓，用此理想，多方試探，未得滿意的成就，曾試臨古人各家字範，從各大家作品中追尋魏晉人書法的氣質。終於參用篆書筆法，形成中鋒圓潤，又婉約多姿並且厚重渾成，而富有含蓄晉人風格的草書。
他對書法史和書法理論的素養， 並沒有長篇的專文傳世，只是在一些題跋中，有所表現。
……
八大山人追尋晉人書法，不在外形。他於二王書早有用心。在《內景經》跋語中說：『陳留所未備者，阮千里耶？余次二王書似之』。阮千里，陳留人，是梁朝書法家阮硏，行草出於王羲之。所以八大山人說他自己學二王書似之。可見八大山人此時已經學過二王書法。盡管我們沒見過八大山人癸酉(一六九三)以前所寫的《臨河叙》，但是『禊堂』(禊帖之堂)一印已早在辛酉(一六八一《山水圖》即《金繩塔遠眺圖》)上出現。此印表現他對《禊帖》的景仰。
禊堂
八大山人寫的《臨河叙》
自癸酉(一六九三)至庚辰(一七〇〇)這八年中所寫的《臨河叙》我手上的材料有十八件，其中有眞跡十二件。此外，在《虛齋名畫錄》卷六著錄有《釋石濤、八大山人書畫合璧卷》中第三段是八大山人書《蘭亭序》。原本方宇未見。當然現存而我沒見過的也一定還有。
大致的說，他寫的《臨河叙》大槪是從《世說新語》抄錄而稍加改變。他熟讀《世說新語》大約在癸酉(一六九三)甲戌(一六九四)之間。他癸酉(一六九三)所寫的《臨河叙》中的文詞和他後來寫的不一樣，並且和《世說新語》中的文詞，也不完全一樣。他在他寫的兩件《臨河叙》後面的題跋，確實使人迷惑。題跋中說他所臨的《臨河叙》『止得百字』這只是約數。但是定武本《蘭亭序》他說，有三百二十五字，可見他臨的一本，不是《定武蘭亭序》。他又說『碑室一本較山人所臨字大』，『碑室一本』是甚麼本子？他所臨的《臨河叙》從來也沒人見過。也許他只是從《世說新語》書中抄錄，並沒有這樣的拓本。可是他癸酉年寫的《臨河叙》的跋中說：『此本當是弁山寶物』，所謂『弁山寶物』，應是『落水蘭亭』就是姜夔所藏的定武本。也不是只有一百多字。所以八大山人所說他臨的《臨河叙》到底是甚麼拓本？或是根本沒有這個拓本，他所謂的『臨』，只是『抄』的《世說新語》中劉孝標的註而已。
我手邊所蒐集到的八大山人《臨河叙》影本眞僞共十八件，另有一本只見著錄，未見影本。共十九件。
知見八大山人款《臨河叙》十九件：
一、癸酉(一六九三)册頁三幅， 藏於上海博物館。印入《上海博物館藏·四高僧畫集》八十六的《書畫册》之八、九、十、三頁。一九九〇(眞)。
八大山人 癸酉書《臨河叙》册頁三幅
24.4 x 23cm 上海博物館藏
二、甲戌(一六九四)未見原跡及印本。見《虛齋名畫錄》卷六。《釋石濤、八大山人書畫合璧卷》第三段，八大山人書《蘭亭序》。(未詳眞僞)。
三、丙子(一六九六)小春，册頁一頁。藏於南京十竹齋藝術硏究部。印入十竹齋出版之畫册。一九八七(眞)。
八大山人 丙子小春書《臨河叙》册頁
31.5 x 28cm 南京十竹齋藝術硏究部藏
四、丁丑(一六九七)軸(大幅)現藏於廣東歐初先生手中，印入《五桂山房叢稿》由香港集古齋出版。又有文章《八大山人書〈臨河叙〉軸》五七-五八專論此幅。(眞)。
八大山人 丁丑書《臨河叙》軸
150 x 90.3cm 歐初舊藏
中國嘉德2008春季拍賣會 L1176
五、丁丑(一六九七)《八大山人書法七頁册》中之一頁。王方宇藏。( 參閱第三段《丁丑書法七頁册》)。(眞)。
八大山人 丁丑書《臨河叙》册頁
26.2 x 19.1cm 王方宇藏
六、戊寅(一六九八)扇面：藏家不詳。印入《八大山人書畫扇集》商務印書館。(眞)。
八大山人 戊寅書《臨河叙》扇面
32 x 70.4cm
七、戊寅(一六九八)《八大山人戊寅書畫册》中之一頁。高邕之舊藏。現在藏於舊金山 The Asian Art Museum 亞洲藝術博物館。《荷園主人》中在一八三頁言及，但未曾印出原跡。(眞)。
八大山人 戊寅書《臨河叙》1698
舊金山亞洲藝術博物館藏
Gift of the Christensen Fund, BL84D1.m
圖片來源©舊金山亞洲藝術博物館
八、己卯(一六九九)春日，大立軸，藏於普林斯頓大學美術館。印入《荷園主人》一八七頁(眞)。
八大山人 己卯書《臨河叙》
普林斯頓大學美術館
九、己卯(一六九九)四月二十六日，小橫幅，裱在一幅魚石圖(僞)的上面，成爲一小立軸。藏家不詳。未曾刊印，有照片。未敢定爲眞跡。
十、己卯(一六九九)四月二十六日，扇面，全文是由上面第九項，照抄。香港趙從衍藏。未曾刊印，有照片。(僞)。
十一、己卯(一六九九)秋七月爲聚升先生作。四頁。上海博物館藏，印入《朱耷書畫合册》(編號四)上海博物館，無年月。(眞)。
八大山人 己卯秋書《臨河叙》册頁
25 x 20cm 上海博物館藏
十二、己卯(一六九九)八月旣望。張大千先生舊藏，現在何處不詳，印入《大風堂名跡》第三集，二九~三〇的《蘭亭詩畫册》六頁。(眞)。
八大山人 己卯書《蘭亭詩畫册》六頁
22.5 x 12.5cm
十三、庚辰(一七〇〇)立夏，張大千先生舊藏，現在何處不詳。印入《大風堂名跡》第三集，《花鳥山水册》 二八。(眞)。
八大山人 庚辰立夏書《臨河叙》册頁31.4 x 23cm 張大千舊藏
(編者案：此件歸虛白齋劉作籌先生藏 後捐贈與香港藝術館）
十四、庚辰(一七〇〇)至日，原是大幅立軸，經剪裁重裝，成爲六條屛。(註)日本東京博物館藏。日本二玄社印有《淸八大山人臨河序》單行本，《書跡名品叢刊》第一〇一回配本，一九七四。(眞)。
八大山人 庚辰書《臨河叙》
日本東京博物館藏
(註) 因爲是把大幅立軸剪成紙條，拼成短幅六條；結果有的字的筆畫最右或最左被剪掉，裱成小幅後又塡墨描成原形。最後把六條染成灰色。於是改塡之處並不顯著。塡描加工之字如下：
第一條 第三行『亭』字長橫畫右端。
第二條 第二行『寬』字最後一筆右端。
（編者案：第二條 第二行無『寬』字。）
第三條 第一行『竹』字左端突出部分。
第二行『帶』字左上突出部分。
第四條 第一行『氣』字右下突出部分。
第二行『風』和『暢』字右端突出部分。
第三行『懷』『樂』『也』三字右端。
第五條 第一行『竹』字左邊。
第二行『盛』『足』二字右邊。
第三行『故』字最後一筆缺。
第六條 第二行『述』字右邊。
十五、無記年，立軸，《臨河叙》不全。只寫至『列坐其次』，北京故宮 博物院藏，未見刊印。(眞)。
八大山人 《臨河叙》
北京故宮博物院藏
十六、《臨蘭亭序》無記年，小立軸，顧洛阜舊藏，現在藏於紐約大都會博物館，未見刊印(僞)。
八大山人(款)《臨蘭亭序》軸
顧洛阜舊藏
現紐約大都會博物館藏 (僞)
十七、《臨河叙山水軸》無記年，綾本，《臨河叙》寫在山水畫右上端。南昌靑雲譜八大山人紀念館藏。未見刊印。眞僞不悉。
十八、《蘭亭序》全文大軸。無記年，八大山人紀念館藏，未見刊印。未敢定爲眞跡。
十九、無記年，絹本《蘭亭序》全文大軸，曾在臺北甄藏拍賣公司一九九六年一月廿八日拍賣，印入拍賣圖錄第一九五項。未見原跡，難定眞僞。
八大山人綾本《蘭亭序》
158 x 85cm
臺北甄藏拍賣公司
1996年1月28日拍賣 L195
以上十九件中，共有確知眞跡者十二件。其他尙待見及原跡後再作決定。
各眞跡中寫的都是《臨河叙》沒有 《蘭亭序》，其中除最早一件，癸酉(一六九三)所作，文詞和後來十一件少有不同，其餘所書連改動《蘭亭序》中之字，也完全一致。改動之字如下：蘭亭序臨河叙(八大山人所書)
有崇山峻嶺迺峻嶺崈山
又有清流激湍更有清流激湍
惠風和暢惠風何暢
信可樂也洵可樂也(癸酉本仍作『信可樂也』)
『崇』字皆一律寫成『崈』。雖然有人以爲此『崈』字改寫或與『崇禎』有關，但在順治辛丑(一六六一)閔齊伋稿《六書通》中已有篆書崈字。八大山人書法的成就
八大山人書法的成就，主要是筆法的改變。他的筆法從有稜角劍拔弩張的方筆出鋒，改成圓潤藏鋒，提頓含蓄，雄强而又婉約，渾厚多姿，參合篆書的筆法，有立體感的中鋒筆畫。這一轉變發生在己已(一六八九) 和庚午(一六九〇)之間。他現在傳世的《臨河叙》都是他筆法轉變以後的作品。
(節錄自《名家翰墨》C10八大山人 / 法書集（二），原標題：《八大山人的書法》)
整理编缉
本文图片 均来自网络 版权归原作者所有
本文言论不代表本平台立场
◎
特别声明
图片来自网络公开资料
编辑不确定作品之真伪，不作为投资收藏的依据
仅供书画爱好者参考
◎
版权声明
我们尊重原创，本号所推内容若涉及版权问题
敬请原作者告知，我们将立即删除
主编 张存民
一部晚明的社会变革史，一代书画大师的个人沉浮录。
本书是关于明末清初著名书法家、诗人王铎的第一部传记。
王铎，世称“神笔王铎”，其书法与董其昌齐名，有“南董北王”之称。魄力沉雄，丘壑峻伟，独标气骨，英姿卓荦。
王铎一直把“修身、齐家、治国、平天下”视为追求的最高境界，直言纳谏，忧国忧民，但一生沉浮坎坷。
在书法领域，王铎被誉为“神笔”。近代称他为继王羲之、王献之父子之后第二高峰。吴昌硕有诗赞曰：“有明书法推第一，屈指匹敌空坤维。”林散之评价：“觉斯书法出于大王，而浸淫李北海，自唐怀素后第一人。”启功更是推崇备至：“觉斯笔力能扛鼎，五百年来无此君。”
