昭佑先生《人物类象》日主论法

对元素的认识，是个重要的内容。

论日主性格，论五行，论十神，都必须要有对元素规定性的准确把握。

任何一个元素都不是单纯的存在，在命局中各个五行也不可能是正态表现，各个元素都有相应的表现程度，有不同的作用方式表现的内容。

一个元素在命局中的具体状态，是体，具体状态是一个变化的中心。

把握一个元素的具体状态究竟是什么样的，得从元素在年的原初状态看到月，由年根本到月变化所成的状态，为元素的具体状态。

日主，日柱干支，只是年根本中元素到月所形成的具体状态中的干支两个元素动应为日主所得，日主表现的无非是根本中的元素而已。

论日主性格，仅仅是年根本中元素在日的一方面，其他论富贵贫贱吉凶寿夭，在论法上，是相同的套路模式。

论日主的性格特点怎么论？

一个根本点，日，日干是主体，首先是依据这，以古人论述的五行之义为内容依据，以日干为主体来论，就是看你是什么具体五行，什么干，来论这个人的主要特点。

看起来简单，它就是一个日干。仅仅看一个日干，可能是简单了一点，那你把日干看成一个整体的太极，就复杂了。

八字里一个元素，它就是一个太极，太极什么意思？是存在，是他自己的存在。是跟他有关联的一切因素的存在。

八字论柱性格，谁不知道日主就是日干？都知道的。但日干，是一个单纯的元素吗？那不是。很多人都喜欢盯着日干五行的原初来论，其实日干五行并不能表达日主的性格。

八字里的任何一个元素，都不是孤立的单纯的存在，都是一个整体太极，是复合了所有其他影响元素的存在。日干是一个元素，同样是与其他一切因素相关联的存在。

太极直观定义，是存在主体，它自己成太极而为存在，你这个太极是在哪儿存在的？不存在太极有你存在吗？所以你必存在太极里面，太极又存在太极里面，大太极小太极。各个小太极组成一个根本总体因素的大太极，像家庭的男人一个太极、女人一个太极，男女组成家庭一个太极。对社会，很多家庭形成了一个城市的太极，诸多城市形成了一个省，形成一个国家。每个太极是你个体，我们认识个体，太极属性，又是存在于太极之中。因为太极，中国人存在中国范围内的，中国人作为一个分子，一个太极，非洲人跟我们就不一样。所以它隶属的关系有规定性，形成专属性。这都是客观存在的。

日柱为日主的主体，日干为主体，日柱是为日主存在的主体，判断日主是什么人是干什么的，主体依据它是什么因素？我们很多主体依据和怎么算的定位不太了解，元素的根本的内容也不是全面了解，有了这几个问题作依据算内容，那肯定是确定性的。

主体是什么？无疑就是日柱。

算什么，不仅仅算日主的性格，行为特点了。算什么不是日主呢？日主是什么样的人，算富贵贫贱，算什么东西，都是日柱。日柱就代表你自己，反映了你的一切内容。人物类像仅是其中一项内容。日柱，按五行干支所规定去解读，不复杂。

日柱干支虽然不单纯，但是，日主干支却是明摆着的两个字，日主的太极中虽然包含着干支所有元素，但我们所能看见的，只有两个字，这日柱干支，就是日主发生的主体。

主体即基本，主体即参照中心。

日柱动的因素是能明确了解的，但日柱，它是这个因素动应发生像，是这种规定内容，问题就在规定两个字上，规定内容规定什么，除了因素本身规定的阴阳状态和内容，它不仅受到本身原始状态的规定，（还）有（在月令规定下）不同状态本身的划分，这种划分体现在不同的月气上，它被规定成什么状态，不变还好认识他，一变头大了。要掌握根本规定的特点，作为依据来变化。

日主动应发生的因素，是个什么样的因素，这个因素的状态如何？这是一个值得深究的关键核心。

对一个动应因素的认识，有三个层面。

第一，该因素本元规定的原始正态，即天干因素落实到地支禄地所体现出来的五行和阴阳状态。

第二，该因素在年支中落实的原初状态，这是因素在一个四柱中的起点状态。

第三，该因素从年支所得状态，到月的时点所形成的具体状态。

太极中被规定的状态是吉凶的具体。一个变化，你不变都好认识，一变一化妆就可能认不出来了。知道他怎么化妆的，就问题不大了。你规定应该是什么变化，就知道了。

各个因素本身是什么状态，在月令中间怎么变？会变成什么样？依据知道就简单了，当然变成什么具体样子了，那是因素程度规定，因素的合像具体。一扯起来后面有一串内容。

具体的因素到具体的月令中都有规定，这在后天卦盘序内容里比较明确，明确了他们之间的客观吉凶关系和可能产生的对应结果，这一定是依据，我们仅仅知道性质，就不一定能知道它的具体，这个是客观的。

比如军人，日柱是军人，太极中被规定成军人是性质问题，军人有诸多种人，是什么兵种，什么级别，都是具体程度，具体程度肯定区分了人，连长军长，这根本性质还是不同的，所以性质是性质，程度是程度，性质的具体程度肯定是最具体的代表你这个元素，所以这是个根本问题。

具体因素到具体月令中都有规定，指的是一个因素，在四柱以其原本性质，从年根本中的原初状态，到月令之后，变成是一个由月令规定的具体五行存在旺衰和阴阳程度的明确状态。这是一个根本依据。

这种规定不仅规定了你具体状态，同样规定的是具体的吉凶程度，富贵贫贱生死灾祸这些内容，这些跟人物性格性情这些不是一码事，但判断都是一样的，方法都应该是一样的。

日柱是个被规定的具体，一定要清楚，你是这个因素被规定了程度的具体，就简单的把日干支，日主的主体内容、主体状况确定下来了。确定下来就有方法有依据，哪个跟哪个搞也搞清楚了，然后再去搞，一搞就出具体来了。要了解具体，还需要搞一些什么因素规定，是明确的。

把一个元素到月规定成具体，日主，日柱干支，也无非是规定了的具体元素作为日主的主体动应因素，都是被规定的因素。

清楚了日主被规定的具体状态，那不仅仅是看日主性格性情这一点点内容了，命理判断的基本内容富贵贫贱吉凶寿夭以及诸多丰富的内容，都以此为根本依据。

我们这方法就是具体明确依据性强，这是古人规定的方法。

有具体规定，就论具体，日柱你不就干支情况？

简单里面有个复杂，日是什么干，什么支我也知道，你干支搞一起我就不太知道，一个来源一个落实，搞在一起，又撕不开来，两个必须要在一起的，不在一起就不成具体存在。两个在一起，到底搞成什么样？你说地支跟地支能合像，我们还有个比对，天干跟天干了，我们大概也能去一皱。天上跟地支搞一起，你们俩怎么搞的，搞成什么样，哪知道？而且天干地支搞，搞到最后，这性质并不是我们所想象的样子。干支在一起作为一个存在，肯定是个具体的，具体有纳音，纳音也反映了你具体的存在状态。干支构成跟纳音不一样，丙午火都是火，按传统说火有落实更旺，有旺根，羊刃极大，根气重，按规定火大再见寅午戌，三合火大的不得了，烧死人。但丙午火大，搞到最后一看纳音是水，一下发现这也不好搞了。

天干对天干，有五行生克，好比较。地支对地支，有刑冲合害，也好比较。

天干是来源，地支是落实，干支组合一柱，是个什么比较？一个在天一个在地，二者成一体太极，太极是什么状态？一柱干支有个纳音五行来体现这个太极的阴阳五行性质，但是纳音五行未必就能体现该纳音的干支正五行性质，比如丙午丁未天河水，但丙午丁未干支五行性质，却是火土重，根本就是否定水的。所以，纳音五行不作为判断依据。

我们还是按易理来区分天干地支，从天地阴阳上来，一个是发生，来源， 是为天干。地支是具体落实具体存在，这样一区分之后，把两个因素分开来论，再把这关系合起来论，论论看，或许能找出一点有点线索来。

天地阴阳，同样分两种，一种是阴阳阴阳，即天干发生，比如丙火，当热看，这种十干阴阳，落实在12个地支，都有不同的阴阳程度。这种和所为的“根”毫无关系，不管见与不见根，十干阴阳照样落实。

第二种是五行存在的落实，这个就要求“见根”，见根为“已落实”，至于落实被铲，是另外一回事。

第三种，是五行存在“能落实”，这个不是见根，而是五行存在在落实的时候，有生助或者有护卫存在。这样五行就能落实。

这样一到具体天干再分阴和阳，地支也分，这一份具体内容就比较复杂了，就有些麻烦了。这一区分发现，很难去具体认识的生成气。生成气似乎都了解，窗户纸一点通，这里面到底有多少层窗户纸？头疼，有些似乎是了解了一点，当然能认识和运用一部分。

生气，为来源发生的气，成气，是发生气已经形成了这个状态，这是规定。了解这个规定之后，他有旺衰的不同，所谓阴生阳死，有生就有死有死就有生，好像了解了。

这是规定上一个具体落实像，那用法，是怎么用的，也是头疼问题，很模糊，问题在于八字中无处不用，头就大了，你就得全面了解。要如果就一方面用，大概了解也就算了，关键是你无处不用，不了解全面，根本一点玩不起来。

五行一分阴阳，变成十干十二支，干支分阴和阳，性质上的内容，就有不同的表现，为了什么？同一类型的全面性概括起来了，一个状态有不同的表现方式，有生成气之分，天干地支都有都有。

比如甲乙少阳木，五行木状态，木主仁，甲乙木一分，甲木是仁，想都不用想。乙木呢，找个有仁爱的来看，找不出，问题就是说仁和爱，我们也区分不了，仁和慈，也区分不了，哪知道甲木还是乙木是仁？哪个是慈？区分不了，找个大仁大爱的也难找。

但干支有这区分，必然有这趋向性，虽然做不到大仁大爱程度，但这种特点区分肯定是有一个倾向性的。

甲木，对社会人事物，多了一些仁爱之心。

乙木即使有仁爱之心的，他表现在慈善，那种大仁大爱的，估计也不容易。

一区分，甲乙，用法就不一样，以前也讲过，甲和乙，藤萝系甲，为什么要藤萝系甲呢？既然要系甲，一般是什么样的人，行为就能规定下来，你能依甲，依甲之丙，甲是干什么的？乙是干什么的，能干什么，甲能干什么？就不一样。

所以甲就能仁，乙，充其量成一个慈。有这种规定，后落实到其他事情上，甲和乙讲起来兄弟姐妹是一家人，各个特性都不同，这又是规定性。

生气体现在动上，体现在作用上，不是守成，是在布施。阳干主奉献，主动作，不主成，不守成。故而所有阳干，都激进，表现了个性，做了。而阴干，则承担的，一是守是任务，二是极力要保有，慢影响，绵长，三还有容易受影响易变的特点。

你是什么日干？兄弟姐妹状况还用算吗？都是规定的。

甲乙木不一样，甲来讲事实而见直（本性），乙木讲事实而易变（守成不易）。易变化而摇摆，所以愚直的是甲木（只管干，布气），你不要讲乙木也愚直（有权变，变也是一种无奈）。岳飞是怎么死的？甲子，他的同事乙木。岳飞怎么死的？愚直，呆里拔刺的，少几窍。

他同事同朝为官的乙木，就厉害了，变化，乙木又柔润融通（所有阴干不激进，易变），跟甲不一样，甲木见点火，火一动就愚直了。乙木呢？动火不动？火不动，是狡猾（反正自己有了存）。火一动，融通（表现了自己好的德性），根本就不跟你搞愚直这一套，所以岳飞才能死，因为同事乙木，跟甲木性质不样。乙木要能帮甲木的话，甲木能又被人给搞死？

岳飞：癸未 乙卯  甲子  己巳

乙木如果能帮木，皇帝癸水要去灭甲木，那不也灭乙木？要乙木人帮甲木的话，不都是泄癸水，不都活了吗？他就是不帮，这是本性，这两个是本性。甲木呢少根筋，癸水（太岁皇帝）呢发个疯。于是历史一个骂名的皇帝，一个是冤死的将军，两个人都有问题的，都是神经上出问题的，两个神经病表示不一样。

所以甲木的特点，讲事实而坚持，乙木的特点是依据事实而变化，不同。甲木愚直，乙木，那就是融通，不一样。

说明阴干没有对阳干主动的泄性，也没有对阳干主动的克性，阴干对阳干，只体现影响性，不主动；阳干是没有积攒，靠的是本性，显露，源，自己就是源。