华夏浩瀚的文献一致记载：华胥氏履雷夏泽大人迹生伏羲，伏羲是华夏民族人文始祖，华夏之华源于华胥氏，是最合理的解释。但随着华夏文明源头传承的文献不断流失，有关华胥氏与伏羲等三皇的文献记载越来越少，至今已经介于文献历史和神话之间，致使人们对此说没有信心。但必须看到，华夏源头历史记载的三皇五帝均为华胥氏后裔，华胥氏代表华夏之源的母系社会，夏朝则代表父系社会世袭传承的开端，华夏最能诠释华夏文明的源头结构。
一、文献记载华胥氏生伏羲
《潜夫论.五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太皞。都于陈。”司马贞补《史记.三皇本纪》：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。…都于陈，东封泰山。”《河图括地象》：“昆仑之虚，下洞含右。”《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，…即觉有娠，历十二年而生庖牺。”《春秋纬命历序》：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，…人皇出暘谷，分九河。…《洛书》曰：'人皇出于提地之国。’”《淮南子.地形训》：“昆仑之丘，…是谓太帝之居。”
上述文献只是有代表性的记载，伏羲生雷夏泽、居昆仑、出阳谷，是华夏浩瀚文献的一致记载，毋庸赘述。
二、推断华胥氏演变为女娲氏
司马贞补《史记·三皇本纪》将女娲列为三皇之一：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德。代宓牺立，号曰女希氏。”《淮南子·览冥训》：“火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”《风俗通义.卷一》引《春秋运斗枢》:"伏羲、女娲、神农是三皇也。"《大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神。”《后汉书人表考》引《春秋世普》：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”
上述记载说明：女娲“代宓牺立，”继伏羲为为三皇之一；女娲与伏羲同出于华胥氏；女娲活动区域在后来的中土冀州这一带，与伏羲相同。可见华夏文明初期是母系社会与父系社会交替执政的并存时期。部族与方国通常以其最显赫人物命名，华胥氏出了女娲这样位列三皇的女首领，改称女娲氏符合情理。同时也意味着，女娲不是专指一人，而是女娲部族长期执政。
三、辨神农为女娲氏与少昊氏之子
《春秋纬·元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”《天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娃有体，孰治匠之？”《三皇本纪》炎帝神农氏：“母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。”华夏古文献记载神农和黄帝之父多数都是少典，《孔子家语.五帝德》：“黄帝者，少昊之子。”所载炎帝之父少典也应是少昊之误，实为太皞伏羲后裔少昊部族。
屈原讲炎帝之母女登曾为帝，证实女登为女娲母系社会首领，即女娲氏为三皇时期的一代女皇。据此推断，神农为母系社会首领女帝安登之子，文献记载女登为少典妃，是后世父系社会伦理学所致，认为神农必须有父亲。但记载炎黄为少昊或少典之子，也证实太皞伏羲嫡传的少昊氏部族一直存在，并且伏羲和女娲各自的后裔一直是亲密相处。仔细辨识华夏源头文献历史可见，女娲时代开始以后，基本不见华胥氏继续存在的记载；神农炎帝时代开始，就不见女娲部族继续存在的记载，但后来出现了西王母部族。
《河图括地象》：“昆仑东南，地方五千里，名曰神州。”由此可知，昆仑丘处于神农之神州西北，女娲氏继伏羲之后居于昆仑丘，即炎帝之母安登居住在昆仑丘。可见，王母部族因神农之母安登而名，又因昆仑丘处于赤县神州西部而称之为西王母。也就是说，神农和西王母部族也源于华胥氏。
四、考辨文献记载的华胥氏遗存
《淮南子·地形训》“昆仑、华丘在其东南方”； 《海外南经》“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东”；《海内经》“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天”。
《淮南子·地形训》与《山海经·海经》定位中心，即冀州黄帝之宫，因其与昆仑丘为邻，亦可视昆仑丘为定位中心，上述记载华丘在其东。
“寿华之野”在“昆仑虚东”：在《解析千古之谜昆仑丘》文中，已考证昆仑丘即今济南市平阴县东阿镇西邻3.5公里狮耳山，狮耳山昆仑丘东面正是东阿镇周边衙前村、孟庄村、乔庄村、南门内村一带小平原。小平原南面偏西就是今华山、《地形训》所记载的“华丘”，““寿华之野”明显以华山而名。但昆仑丘和日出之阳谷都名声显赫，且距离这“寿华之野”更近，为何不以这两处名胜命名，可见华丘声名更显赫。以“华山青水之东”定位肇山也彰显其显耀。
《西山经》记载：“西山经华山之首，…又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。又西八十里，曰小华之山，…华山冢也，其祠之礼：太牢。”《礼记·王制》：“天子社稷皆大牢。”
《五臧山经》将华山列入《西山经》，记载华山在西部，与《淮南子·地形训》、《山海经·海经》记载在东部相反。可见《五臧山经》定位中心是神农炎帝之赤县神州，由此看华山在西，如昆仑丘西王母、西海、西方大帝一样，据此可推断：《山海经·五臧山经》是神农炎帝时期文献，《山海经·海经》、《淮南子·地形训》是黄帝时期文献，华夏文献历史要早于黄帝时期。
“华山冢也，其祠之礼：太牢”，“天子社稷皆大牢”，证实远古华山享受的是天子社稷祭祀等级，佐证华夏之华就源于华胥氏。
依照《海内经》“华山青水”推断，此华山应为东阿镇西南约3公里、今狼溪河水库西上方的山，也应即《西山经》“曰太华之山”。今地图标注的华山应为《西山经》“曰小华之山”。
今华山西距古雷夏泽两公里多，西邻今鏊子山有一狭长的土丘向西伸入古雷夏泽，应就是《纲鉴易知录》：“太昊之母居于华胥之渚。”《拾遗记》：“泰皇者，庖牺之别号，所都之国，有华胥之洲。”《列子.黄帝》:“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已，其民无嗜好,自然而已。”可见“华胥之渚”、“华胥之洲”、“华胥之国”也都留下许多文献记载。
上述文献记载证明，今华山就是伏羲母华胥氏所在。远古对华山冢有如此隆重的祭祀，华夏之华应源于生养伏羲、女娲的华胥氏。即源于远古母系社会的华胥氏部族；夏则源于定型父系社会国家的夏朝。
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