原文导读
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？ 我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？ 其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？ （倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？ 我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？ 难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？）（相对性？）
我与若不能相知也。则人固受其黮闇（ｄǎｎ：昏暗不明）（暗），吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？（我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！）
然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？ （如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？）（逻辑思辨？）化声之相待，若其不相待（1辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样。2 郭嵩焘：与其无待于人，而自是自然，皆无与其心。）。和之以天（道体，）倪（分），因之以曼衍（变化）（合和道体而演绎，因而无穷的变化。），所以穷（尽）年也。（事物的本体，万物随性而尽然。）”
（瞿鹊子问）“何谓‵和之以天倪′？”
（长梧子）曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；（对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；） 然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩（正确的假如 果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。）。忘年忘义（同死生，弥贯是非。），振于无竟（畅）（到底）（荡而为一，变化演绎致无穷。），故寓诸无竟（寄）。”（道体畅于无极，万物在本体中循环往复而无穷无尽。）
（钥匙16，周期律，循环往复）
五木评说
一，“齐物篇”的总结性发言，长梧子疑是作者庄子的代言人。齐物的含义：随万物的本体；所有的外在表现方式，随万物的化而演绎，不以人的意志而转移和偏移。
二，齐物论以庄子的陈述性发言为结束，文字论述到这里，迎来齐物论的第三个高潮部分：形而上的思辨：相对性的论述；逻辑性的思辨。回想开篇“逍遥游”中的“鲲鹏展翅”故事，反复强调了三遍，如果不懂鲲鹏展翅的真正用意，思路没有进入形而上的思维，战国时期的大多数读者根本看不懂上述文字中表述的所谓的“相对性”概念，所谓的“逻辑思辨”概念。
注意：这些概念性东西今天受过高中以上教育的人们容易理解。但是在二千年前的人们还根本不懂这些思考方式，公元前的地球上仅仅只有个别人才会有这样的思考高度，比如：中国的庄子和公孙龙。比如：西方同时期古希腊的苏格拉底和亚里士多德。
三，庄子继承了老子的思想，进一步发扬光大，继续进行哲学上的思考；而孟子继承了孔子的社会伦理，依然看不到哲学思考的光线。“道德经”和“论语”的比较；“孟子”和“内篇”的比较，可以清楚的看到：二家学派在哲学思想上存在的巨大的差距。可惜，庄子以后没有徒子徒孙继承庄子的哲学衣钵，继续发扬光大。近代和现代的哲学思想需要从西方进口，呜呼哀哉！
四，德国著名哲学家说：观察中国二千多年的社会，只有朝代的更迭循环，没有历史。没有变化和进步。所谓的“二十四史”其实就是皇家的家谱。庄子要表达的周期律在二千多年的社会演绎中表现的淋漓尽致。
作者简介
五木，同济大学，工民建专业。曾经在外资房地产公司工作。喜好研究道家文化，专研老子庄子。
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