2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说：打击异端邪说，这危害就停止了。比如他做鲁国大司寇时，就毅然决然地把跟自己并驾齐驱甚至有超越架势的当时公知大V少正卯给灭了，并且阐明罪状昭然霍霍：
人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。
大意：
有五种恶人，比强盗小偷还奸恶。第一种人通达事理，但内心险恶；第二种人行为邪僻，但是坚定不移；第三种人说话虚伪，但是很有辩才；第四种人志向愚陋，但是知识广博；第五种人行为不正，但是表面好施恩泽。
这五种人都有懂得思辨，知识渊博，聪明通达的好名声，但是实际上不是这样。如果让他们大行虚伪的一套，招摇撞骗，他们的智慧能够感染群众，强大的势力能够独立于世，五恶居其一就该杀，而少正卯兼具五恶，是奸人中的枭雄，不能不杀。
按现在说法，少正卯仿佛邪教领袖，如果不及时剿灭，怕生大事端。关于这桩公案，专家评论很多，我只觉得，孔子一定有必杀少正卯的理由，至于是否他言说的理由，就不得而知了，但我们可以从中看到温良恭俭让的夫子其实不弱，在其位谋其政，大权在握，他也可以杀伐决断，不由分说。
然而，同样是这句话，孔子想要表达的还可能是：攻击不同阵营的观点，这是有害的。
如果这样理解，就与前面意思截然不同了，此意更多包容多元的立场，倒与夫子仁爱温良的形象合上了。
那么，当今世界，我们应该如何讨论有关“异端”的问题呢？
首先，异端是什么？是谁？我们无法一概而论，但我们应该可以认为：与我们意见不同立场不同的，不一定就是异端。
其次，异端应该由谁确认？“你”有权利确认吗？网络世界，言论纷纷，人们开口的自由好像无极限，于是就开始有了这样一种现象：非黑即白杀威棒，不合我意开口骂，人云亦云帮腔调，乌合之众键盘侠。疫情期间，许多所谓“毒王”“海王”因为一份个人隐私泄露，于是迅速一传十十传百，发酵为舆论的漩涡，过程中不断有人添油加醋，丰富细节，以致最后引发众怒的版本早已面目全非，如果仅仅是传播捏造顶多算是一种愚昧，可是事实证明，愚昧与狂热一旦嫁接，便立即转化为一种暴力，以口舌之暴，足够令某无辜个体万箭穿心。类似事件屡见不鲜，大概参与者都有一份打击异端伸张正义的自我催眠，等到最终可能酿成的悲剧，却会反过来觉得自己很无辜。
最后，我们应该如何面对所谓“异端”（关乎家国大义者除外）？异端意味着不同甚至对立，其实是世界多元的正常模样，只是不分青红皂白的意气之勇，却常常不允许这“不同”存在，久之，太容易形成一种可悲的狭隘认知，即世界是“我”的世界，顺“我”者正，逆“我”者错。却不知，长此以往的结局，很可能，下一个被一哄而上众口铄金的受害者成了自己。
因此，无论孔子对所谓“异端”持全力打压还是包容理解，今天的人们更需要在信息爆炸的热火中保持一份独立与清醒，即“理性”。
2.17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔门子路，有名的率真，课堂回答问题最积极，不管懂不懂，总是先觉得自己可以，这份自信与磊落值得我们学习，但老师就怕他太草率，于是和蔼又严肃地教育他：
仲由啊，你要记住我教给你的话：……
苏格拉底倡导理性，他渊博多知，却总说自己一无所知。其实关于这个世界的认知远远超出人们的想象，任何人类的个体，都必然存在认知的盲区，而接受自己无知的事实，好过不懂装懂。因为一旦你接受了无知，你将走上求知正知的正向之途，顺其自然就行，努力探究更好；而坚持不懂装懂，结果则难以预设，一个谎言需要更多谎言来打圆场，一份无知的假装会引发更多无知的连锁反应，太容易崩盘，不可收拾。
所以，无论渊博的先哲，还是希望获得真诚尊重的我们，要坦然接受自己的无知：我不知道，我不懂，我错了，……这些话不丢人。
2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
干，义项之一为求取。
子张来问老师怎么才能求取到俸禄功名，老师说：多倾听，不明处保持怀疑，谨慎发表意见，就减少怨责；多观察，危险或迷惑处要精心，谨慎行动，就减少悔恨。
其实，何止求取功名，争取仕途进步，干啥都可照此办理。口无遮拦言多必失，任性妄为悔之莫及。求名的要爱惜羽毛，求利的要谨慎交易，求情谊的要把握分寸，求功劳的要敬业求实，还想求什么？只要铭记，多听多看，好过不假思索，什么都懂，信口开河。
当然，言多必失，并不是所有言语过错的唯一原因，有些时刻的发表，可能就是经过深思熟虑，却轻描淡写说出来，到发现苗头不对，再抱歉自己只是没经大脑乱说话，那是另一种狡猾的推卸，被人识破，反而于形象更减分。
夫子表面说功名，其实谈修养。
谨言慎行，保持理性与沉着，是真正成熟的标志，与上则“知之为知之，不知为不知”同理，今天的我们当与子张共勉之。
2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问的是国家大事，怎么样才能拥有万众信服的民意呢？孔子秉承君臣之礼，回答很简洁明了：
摆正正直人才与邪佞之人的位置即可。
可推而广之到现代团队建设。一个团队，需要讲精神，有正气，分上下，聚核心，作表率，有呼应，各司其职，齐心协力。选材正直还是邪枉，即代表一个团队是否有正气。群众的眼睛总是向上的，都心怀期待：仿佛一堆柴，直的堆在上面会把下面弯的压直，弯的堆在上面会把下面直的压弯，同理，正直在上邪枉可直，邪枉在上正直则易曲，否则便要折断了。貌似只是东风西风抢地盘，其实结局大不同。
2.20 季康子问使民敬，忠以劝，如之何。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
本义解读：季康子想要达成的目的：使民敬，忠以劝——使民敬服，忠诚且勤勉；孔子给的做法建议：端正庄重的态度，孝顺慈爱的礼义，推善举进的作风。
历史影子：与前则鲁哀公问联系，王老师课上有一点讲解格外精辟，她说，前面是鲁哀公问，如何让民众服从；这一句是季康子问如何获得民众的敬重。前者问出鲁哀公作为国君的一个弱，而这里则问出了季康子作为公卿的一个强。身为公卿却问君王职守，暴露了春秋时代的历史演变的影子：当君王不够强势，权臣便开始不安其分，恃强失礼，礼崩乐坏的风气逐渐不屑掩饰，政局统一的内部开始悄悄瓦解，历史即将重新洗牌。
孔孟君臣说：孔子明见公卿野心勃勃的无礼，依然保持温良口吻，诚恳规劝，而后世孟子关于同样君臣关系却这样说：
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
将为政的主动选择权交还给君王，并提醒君王要考虑后果，孟子的口吻明显强硬许多，也为儒家思想的传承与流变埋下伏笔。《万历十五年》中记载万历皇帝面对的强大的文官集团，就是一个儒家刚强的集团，他们借用儒家条理分明的训诫来指点规范皇帝的言行，使皇帝身为君王，许多时候完全没有自我决定的意志，于是造成强烈逆反，他反抗的方式就是作为皇帝坚持消极怠工，近三十年不上朝，就此成为历史上有名的奇葩皇帝之一。而儒家思想的生命力中的强健之气，才使它成为漫长的封建王朝统治的主流思想。
职场建议：孔子给季康子的建议，也可推移到现代职场，领袖以身作则，奖优扶差；下属不可擅自越权，要遵守职场规则，力加勤勉，上下同心，彼此尊重，才能提升业绩。
2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
孔子当然想投身政坛，可惜时运多舛，只好人生大半在野呐喊，因此当有人问他：夫子您怎么不参与政事呢？孔子的回答虽然有理，终究有些无奈。
孔子的为政理念，在《学而》篇就借有子的话明说了：
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？
为政之本孝悌始，家国伦理属于同构体系。家国一体，家是小国，孝悌有礼，家则安；国是大家，君民有仁各尽其则，国则强。这套家国论依然有理于当下：我们从自己做起，从经营家庭做起，由此及彼，进而促成社会正气，促进国家强大。
你怎样，中国便怎样。
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
诚信是永恒母题。孔子先做假设，一个人如果不讲诚信，还能做什么呢？接着打比方，把诚信比作了车行于路的关键零件，可见，诚信自古就是人类精神品格的必须，已成共识。
人人心里一杆秤，忌讳诚信双标。
商业诚信：时代发展，商场的诚信开始讲法治，合同有效，白纸黑字，立此存照。只管花样作妖，不顾诚信的，不会长久。
交友诚信：失信于人，一次管够，要珍惜彼此的信任。
业绩诚信：纸里包不住火，眼里揉不得沙。职场上千万别自欺欺人，谁都不是傻子，领导当然更不是。
教育诚信：除了曾子杀猪以教子诚信的故事广为流传，《韩诗外传》里还有一段类似小故事，更贴合人情：
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
孟母，是人间做母亲的榜样，有关键一点，就是她有明确的教育目标，并为了这个目标始终身体力行，哪怕只是随口说话这样的小事，都不怠慢。
管理诚信：言而无信，恃势弄权，一时强服，早晚有应，人群里多不明真相的欢呼，却总会有人清醒，冷眼看着，失信者当然可以自我催眠，但有扪心自问时刻，应该会有不安吧。也可能是讲诚信的我们想多了。
2.23 子张问十世可知也。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
孔子主张历史经验的可贵，前车之鉴，后事之师，从而损益可知。
历史经验好过历史虚无，但要警惕轻易的“主义”，一旦动辄“主义”，便容易跑偏。
历史教人明智清醒，至少前人踩过的坑有标志，有能耐就跳过去，没能耐就绕着走，节约成本，减少代价，是智慧。暴虎冯河，莽撞硬闯，意气之勇是一种短视。
历史不能重演，经验不能照搬，任何时候，时移情异，可以借鉴参考，到底还要用自己的脑子来想办法解决问题。
规律当然可循，也别忘了例外永远存在，意外很正常。“黑天鹅”有其必然，不过暗中酝酿作梗，不露端倪时，人类总是习焉不察。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
谄媚是可耻的，包括那些谄媚者也心知肚明。孔子只是提出一种类比，其实人间谄也，气象万千。
见义不为，无勇也，那见义勇为呢？是否不顾一切？比如见儿童落水，你明明不会水，也敢纵身跳水，除了搭上一条命，于义无补，所以见义当然要勇为，只是要能为则为，不能为马上想别的办法。
孔子这两句，把谄媚和义勇放在一起，也颇有意味，大概，不去谄媚，也是一种勇气吧。
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