◎ 镜赋胡氏谱图序
尝闻睦族之道在于敬宗，敬宗之原由于尊祖，尊祖始于亲亲，亲亲而人道乃尽。然世风日降，贫贱虽亲亦视为路人，富贵虽疏反引为族属，图一时之光宠。究之一本九族之谊则远耳，仁人孝子岂忍为此？余家自前唐臻公徙居镜赋，其源则来自新泽，而新泽则来自我邑湖田破塂，今名丰溪。臻公十八世文昇公谱系克修，聚族钟山，俗呼为官屋下者，即余镜赋之始居旧址也。文昇公以明经任本邑教论缙绅，▢生往来，其家俗呼为官屋后又迁本境之金▢山下，于后枝叶繁盛，迄我祖文学明选公后复统合族建祠修谱，一时人文彬彬如也。后遭兵燹，谱牒荡然，先大祖文学国才公几欲修辑，而枝叶凋残，续者少断者多，难以搜寻。先大人间于享祀之时勉为纂辑，而嫡脉相传又苦无几，故尔中止。余思一本之亲，不嫌其寡嫌其不嫡，（不）患不盛患其不传，不纂支谱，将来子孙枝叶复茂欲修无由，故将嫡祖世次布为谱图，以备参考。余虽莫能效仁人，孝子之为、亲亲之道，或可留其万一云。
大清乾隆二十四年岁次乙卯秋月 （注1759年）
乐义堂三十四世孙桂百氏魁谨识
◎ 前村胡氏重修族谱序
丁未之岁余馆青山胡观严先生家，越壬子先生馆桂里，余与世兄舍发后同事。是年，余幸捷侍先生北上公车中，询及先生世谱。先生曰：“新泽乃先尚书尽义大夫宗之桑梓也。家谱久未辑，余欲征其后系，续纂人谱，庶未及耳。”既余官系师先生，以丁巳归里，不数年而殁。今年春，师兄偕其族耆俊携谱来索余文弁其首，余嘉胡氏能心先生之心，敬宗收族，爰不揣固，陋而▢之序。胡氏自受姓以来，迄今为世凡百▢▢▢奇而祖有三：满公为受姓祖，壮侯藩公为▢▢祖，清江令清渊公为袁临吉派祖。皆其子山则嵩则支分焉，若清之宗之，则山则之后又支分焉。自壮侯上至于蒲祗，载其源著本也。自壮侯至清江令旁其兄弟示分也。自清江令而下各支源流俱载志亲也，此谱之大较也。胡氏代有闻人立身制行不离乎宗。清渊官清江，自华林徙新喻破塂；犹壮侯封豫章，自宿迁徙奉新华林也；尚书宦成创居安成后村，犹清渊官清江创居新喻破塂也。皆智勇并用，文章足风也。二而分者，山则之子徙新泽，嵩则之子则仍破塂，清之裔半仍新泽，宗之一身独徙后村。曰臻则自新泽先徙镜赋，曰举则自新泽后徙新址。三而分者，尚书之后兆昌仍后村，兆吉徙仓坑，兆能徙大岭。兆昌之后德基徙斗塘，泳之徙车陂，成甫徙竹山而徙麻陂。青山城门及两湖居处者又德基之后也。兆吉之后子华徙前村，而散在本省及两湖江左者又不一方也。以文章显者，为科甲、为郡县、为部曹、为翰林、为御史、为佥宪、为侍学士，皆修尚书之绪而达其志也；以▢勇显者，为散骑、为招讨、为兵备、为镇抚、为节度使，皆本壮侯之业而建其功也。是皆不离乎宗也。唐宋缙绅接踵发清江令休光也，于元隐处守尽义大夫志也。明季科名甚盛，我朝方兴未艾，世泽厚而发祥长也。呜呼！观胡氏之谱，为人祖宗者孰不思积德以遗子孙，为人子孙者孰不思力行以光祖宗哉！今胡氏谱生卒、配葬、名号、爵秩、传记、碑铭，一一不泯，其实千里之内千年之间，犹如同时共处。惟有贤祖宗故有贤子孙也。彼路人相视者其人原无兄弟耳，又安知隔代后之疏支兄弟乎？吾用是叹，胡氏之用功勤而用心苦也。既以收族为心，而收族之中非其同宗虽贵不录；本以敬宗为念，而敬宗之事但属同族虽贱必访。今所续纂不下万余，罔非清渊公苗裔何仁人孝子之心如此笃执欤！盖尝论修谱之道与为学同，昔先生常论作文当如画太极图，小讲为太极，须包举二气五行万物于其中，入股如二气五行，词句如万物，俱要有太极贯注其间，修谱亦然。始祖▢▢也，各支分派则二气五行也，其子孙则万物也。今由各支以溯大派，由大派以溯始祖▢▢▢分仍合，是万物根于阴阳而五行一太极▢▢即先生所守一贯之学欤！胡氏用读书法为修谱法，非其家教渊源安能如是哉！斯谱之作，操自尚书后裔。首其事者，庭芝、鲁植；勷其事者，景唐、澍俦、用极、含光、国宾、▢中、论拜、照亭、莺楼、继超、谦堂、守初、健升、耀廷。世兄含发，共济其美也。先时修谱诸贤，余未暇道其详。序谱跋谱者，宋有吾宗六一会程明道先生及晦庵朱文公，元有吾从祖圭斋公明季三修作序，皆一时文人。盖族望，故序谱亦当时名望也。余以谫劣得附名于先贤后，幸也，宁辞固陋哉！
大清乾隆四十三年戊戌仲春月 榖旦（注1769年）
赐进士第诰授通议大夫内阁侍读学士前总督仓场户部右侍郎
年家眷弟欧阳瑾顿首拜撰
◎ 灰埠胡氏重修族谱序（一）
周礼太宰以九两系万民，吾曰宗以族得民。盖以宗法收族而其道主乎，序昭穆、别亲疏，上治祖祢，下治子孙，使百世而不紊，所谓尊祖敬宗、敦本睦族之道无逾于此。故程子有管摄人心，收宗族、厚风俗不忘本之论也。乃世之修谱者吾惑焉：本同宗也，或嫌其孱弱而羞与为俦；本异派也，或欣其爵位而援为一族。慕纷华而趋势利，腥膻之逐，无殊于异姓而乱宗。尝窃叹，此等之谱，虽不作可也。惟灰埠胡氏则异是。其始祖山则先生由清江卜居新喻之湖田破塂，今已麦秀矣。然必曰吾所由始也，其世宗子华迁居前村，今已黍离矣。然必曰吾所由迁也，至今始祖讳均发公者，特一布衣之士耳，何难别宗显达以夸耀乡闾？乃溯丕基式廓之由而崇德报功，百世不祧，是可知其凛遵宗法无纤毫假借矣。至于同族之亲，虽极式微，必表而揭之；非我族类，即极富盛，亦屏而远之。惟是笃一本之爱，守夫尊祖敬宗、敦本睦族之道。迄今子若孙孝友之风、诗书之气，蔼然可挹，行将鸾镳鹄举昌大门楣，自足以迪前人光，奚似世俗之妄自附益，沾沾于攀援为哉？今因旧谱重加修辑，诸姻翁问序于余，余忝葭莩未敢以不文辞爰赘数语于简端以誌其美，且以告世之修谱者，皆当以胡氏为法也。是为序。
时
大清同治二年癸亥洪岁桂月 榖旦 （注1863年）
姻教弟廖堃拜撰
◎ 灰埠胡氏重修族谱序（二）
族之有谱，所以序昭穆、别亲疏，使百世而不紊者也。盖人本乎祖犹本之有根水之有源，虽叶茂枝繁而根源则一。为人后者，虽子孙繁衍分门析户而祖宗则同。惟统之以谱，则自始祖以及大宗，由大宗以及小宗，沿流百世，亲疏昭穆如网在纲，了若指掌。谱之所系，盖綦重也。吾族始祖山则公从父官清江后徙新喻湖田破塂八家村喻邑。胡氏称望族矣，考旧谱，自藩公至山则公十八世，则奉新华林分派。自山则公至宗之公共八世，则由华林迁新喻转迁分邑新泽、安成后村派。自宗之公至兆吉公由后村徙仓坑。十七世子华公自仓坑徙前村，为前村始祖。至二十二世存耕公子均发公由前村卜今灰埠，则均发公为灰埠始祖，而灰埠子孙实前村苗裔也。传至于今历世二十有五，历年数百有余。其间生配、卒葬、名讳、字行，仅登增记，未详家乘。旧谱虽存，残蠹实甚，及此时而不为修辑，将来代远年湮、老成凋谢，徒伤罔征，不且亲疏莫辨、伦序失次，是谁之咎欤？余年就衰，忝居族长，明知此举非余力所及而上以承祖宗之绪，下以启子孙之传，犹不敢视为缓图而莫为之振兴焉。爰与房弟俊明等询谋佥同，择于本年夏季起局，参考旧谱，分列世图。自山则公至子华公为一图，原始也。自子华公至均发公为一图，从迁也。此尊尊之义，宗法大宗之义也。由均发公下逮近世共为一图，重本支也。此亲亲之义，宗法小宗之义也。其他旁族则列其折居之祖而止，不能该▢▢▢▢丘墓，旧谱所不载者仍之蚀于蠹▢▢▢▢敢以疑传信也？此则余重修之大意也，敢称美备哉？后世子孙珍而藏之，嗣而续之，则昭穆序、亲疏别，族党虽繁，可历世而不紊矣。是所望于后之贤者。
时
皇清同治二年癸亥洪岁八月 榖旦 （注1863年）
灰埠二十二世嗣孙 俊拔 俊明 谨序
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