层次范畴是并存范畴的进一步具体化。层次也是一种并存，但不是一般的并存，而是深与浅的并列。在黑格尔看来，现象和本质就开始有深浅之分，这就是层次。列宁说:“规律和本质是表示人对现象、 对世界等等的认识深化的同一类的(同一序列的)概念，或者说得更确切些，是同等程度的概念。”同一类、同一序列、同等程度就是同一层次的意思。下面谈两组层次范畴。
现象和本质这一对范畴，黑格尔是在《本质论》中论述的。黑格 尔的《本质论》分成三部分:首先是本质本身，其次是现象，第三是 现实一本质本身和现象的统一。实际上，黑格尔从《存在论》进入到《本质论》的时候，就是从现象进入到本质，存在就是现象。但是 黑格尔认为要把现象真正讲清楚，只能跟本质结合起来讲。
所以在 《本质论》里，现象这个概念才正式出现。这一点，列宁也一再谈到， 并且很欣赏，认为黑格尔的逻辑学从现象进入到本质，是“吹来一阵可以说是清凉的微风”。这一过渡是符合人类认识过程的，特别在方框里，列宁专门谈了这个问题:“概念(认识) 在存在中(在直接的现象中)揭露本质(因果律、同一、差别等 等)。”
那么，《存在论》和《本质论》的区别在哪里呢?在黑格尔看来，《存在论》里的概念是直接性的概念，《本质论》里的概念是间接性的概念。或者可以这样讲:在《本质论》里，概念分层次，在《存在论》里，这个概念还处在一条线上。在《本质论》里，我们的认识不是停留在一条线上，而是向纵深发展了。
所以，黑格尔把《本质论》 的范畴叫作间接性范畴，或者叫反思范畴。反思就是间接性的意思， 即互为中介或相互依存的意思。反思范畴都是一些相互依存的范畴， 都是成对的，都是对立统一的。在《本质论》里，黑格尔举出了许许多多反思范畴，实际上，他都是从各个不同的侧面反复论证现象和本质的关系。所以，现象和本质这一对范畴，是《本质论》里的主要 范畴。
《本质论》分为三部分:第一部分讲本质本身，第二部分讲现象， 第三部分讲现实。本质本身又叫一般本质，就是本质的最初阶段，即本质以它本身来表现自己，就是说它没有表现出来。他把这种表现叫作假象。黑格尔曾经这样区别本质的三种不同的表现，假象是本质的映现(Scheinen)，现象是本质的显现(Erscheinen)现实是本质的展现(Obenbaren)。
从现象到本质的过程，黑格尔在《本质论》中还用不同的范畴在不同程度上反复加以论述。从假象到反思的规定和根据，从实存、现象到本质的关系，从部分到全体，从外到内，等等，谈的实际上都是这个问题。列宁很重视黑格尔在这些论述中透露出来的辩证法思想， 作了不少摘录和评语。我们抛开黑格尔的体系，把列宁的摘录和评语综合为几个问题来介绍。
什么是假象?假象是本质之最表面的最不实在的表现，即映现。 黑格尔认为，本质来自存在，并与存在相对立，因而相对于本质来说， 存在就成为非本质的东西，然而这种非本质的东西之所以成立，又由于本质，因此，它依赖于本质，却又不表现本质，或者说，它是本质 的最粗浅的表现，是无本质的本质的表现，是没有表现出来的本质的表现，这就是本质的映现，即假象。
所以假象即是相对于本质而言的无本质的存在。因此，黑格尔认为假象“有两个环节。一个是虚无性， 但它又是固存性，一个是存在，但它又是环节，换句话说，就是自在的否定性以及反思的直接性。这两个环节构成了假象的环节，因而也就是本质自身的环节”。
这话很晦涩，把一些词先撇开不 管，假象的两个特点是虚无性和存在。说它是虚无性，就是说它没有 表现本质，说它是存在，就是说它是本质的表现。但是，黑格尔的话说得很别扭。“一个是虚无性”，但是他又怕不全面，所以马上又加一 句“它又是固存性”,“固存性”就是它存在的意思。
“一个是存在” 意即它是本质的表现，但是“它又是环节”，就是说它只是一个环节， 它还有另一个环节。后面“自在的否定性”，就是讲它是虚无性。“反思的直接性”，应该加一个“被”字，成为“被反思的直接性”，即讲它是依存于本质的存在。所以，他这段话翻来覆去讲的是假象的两个 因素:一个是虚无性，一个是存在。黑格尔说，在非本质的东西里， 在假象中，有着非存在的环节，也是说的这点。
黑格尔的这一套抽象晦涩的议论说的是什么呢?他不外是说: (1)假象是不真实的和易于消失的，(2)虽然如此，它也是本质的表现，(3)因而假象是客观的。列宁也正是在这些地方肯定黑格尔的观点。列宁说:“非本质的东西，假象的东西，表面的东西常常消失，不 像'本质’那样'扎实’，那样'稳固’。
例如:河水的流动就是泡沫在上面，深流在下面。然而就连泡沫也是本质的表现!”又说:“假象是存在着的无、非存在的东西作为环节的存在”,“假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的 一个环节。本质具有某种假象。假象是本质自身在自身中的表现”，就是谈的这种情况。列宁用科学的语言提炼出了黑格尔在这里包含的合理思想。
深流与泡沫是一个很生动的例子。泡沫与深流是大不相同的东西，泡沫是深流所引起的，下面有石头，流水很急，激起了一些泡沫，泡 沫当然是深流的表现，但是它又没有把深流表现出来，因为从泡沫看不出深流。
所以，泡沫就好像假象一样，深流就好像本质一样。严格说来，这只是个比喻，不是个例子，因为不能说深流是本质，深流同泡沫一样是个具体的东西，都是现象。由于泡沫既表现深流，又没有 表现出深流，所以列宁以这个比喻来说明假象和本质的关系。
过去有人把《哲学笔记》中列宁所讲的“假象”翻译成“外观”, 这个翻译也许更好一些，不致引起误会，外观就是表面现象。但是译成假象也是可以的，问题在于怎么理解假象。现在我们对假象这个概念的理解太狭窄，只把同本质完全相反的现象叫作假象。
比如，“四人帮”实际是一伙反革命阴谋家，这是他们的本质，但是他们表现得比谁都“革命”，比谁都“左”，用各种革命的词句把自己装扮起来，我们说这是假象;所以，假象和本质是完全相反的，本质是反革命，假象是“革命”。
这种使用当然是正确的，因为“四人帮”的“左”和 “革命”当然没有表现出他们的本质，但也是本质的表现，即反革命在革命阵营中必须画上“左”和“革命”的脸谱才能干反革命活动。但是如果把假象理解成为表面现象，即没有把本质表现出来的现象，也是可以的。它同本质不一致，但不一定直接相反。例如地球本来是圆 的，但是看起来好像是平的。天空本来没有什么天，但是我们看起来 好像有块蓝色的东西。这都是一些表面现象，即假象。
黑格尔还批评了怀疑论(休谟主义)和康德主义否认现象是本质的表现、否认现象的客观性的观点，这一批评是正确的。黑格尔指出， 他们所说的现象也就是假象，他们承认现象的直接性和规定性，但他们否认现象是自在之物、本质的表现，因而他们就把现象说成是主观 的。
怀疑论者不仅把现象看成映像的集合，而且根本怀疑自在之物的存在;康德虽然承认自在之物的存在，认为既然有现象就应该有被显现者，但他又认为现象不是自在之物的表现,，自在之物是完全不可知 的，现象与自在之物之间有着一道不可超越的鸿沟，因而现象在康德 那里归根到底成为完全主观的东西。列宁很重视黑格尔的这些批评和分析，作了一个较长的摘录，还写一个赞同的评语，并指出马赫主义在这个问题上的观点是和康德主义基本一致的。
联系客服
