《阿Q正传》是鲁迅先生的一篇名作，阿Q这一人物形象也为众人所熟知，不过，说到阿Q在现实生活中的原型，可能知道的人就不多了。其实，正所谓艺术来源于生活又高于生活，阿Q这一人物形象也并非鲁迅先生凭空想象出来的，而是在他的故乡绍兴，的的确确发生过《阿Q正传》里面讲述的种种“事迹”，今天小编就来给大家介绍一下阿Q的生活原型。
鲁迅先生在谈到他的小说创作时说：人物的模特儿“没有专用过一个人”，“是一个拼凑起来的脚色”(《我怎样做起小说来》)。大名鼎鼎的阿Q也是如此。据他胞弟周作人、周建人的介绍，阿Q的生活原型,都来自他们的故乡绍兴，或是同乡，或是远亲。
阿Q的主要原型是生活在绍兴新台门东面的戴家门里的流浪汉兄弟——谢阿有、谢阿桂。阿桂平时以务农或打短工为生，“穷而并不憔悴，身体颇壮健……颇有乐天气象”，后来为生活所迫，“以偷为副业”。再后来又因为实在无钱付房租，被房东赶了出来，没有地方去，只好住在塔子桥头的土谷祠里。
辛亥革命那年，杭州光复，绍兴的知县和绿营管带都逃走了，城防空虚，人心惶惶。阿桂从土谷祠跑到大街上，大声嚷道：“我们的时候来了，到了明天，我们钱也有了，老婆也有了！”嚷完“得得，锵锵，得得锵锵”地唱了起来。他这种突然的举动，使当地的士绅着实吃了一惊，但是不久，这事也就成为过去了。
其胞兄阿有比较本分，有着“专门给人家舂米，勤苦度日”的劳动本色。“大家因为他诚实，多喜欢用他”，主妇们也不叫他阿有，都客气地称他为“有老官”。阿有的这些事迹在小说里便化为阿Q的“真能做”。(参见周作人《关于阿Q》)
第四章《恋爱的悲剧》中阿Q下跪向吴妈求爱的情节，则是取材于周氏家族的“桐少爷”（周桐生）向老妈子下跪求婚一事。桐生(谱名凤桐)系一个没落地主子弟，是鲁迅同高祖的叔辈。家境败落后，虽当过布店、药店的伙计，也做过一些小本生意，不过他谋生能力差，做得都不好；又喜欢喝酒，酒一喝，便“骂山门”。
一天晚饭后，他在本家叔辈椒生家里，不知怎的忽然跪在灶间老妈子面前道：“你给我做了老婆，你给我做了老婆！”老妈子吵了起来，“桐少爷”自然少不了吃了堂房大哥伯文的大竹杠。这件滑稽的事儿就成了鲁迅笔下阿Q恋爱悲剧的素材。(参见周作人《鲁迅小说里的人物》)
阿Q保守落后的封建观念，欺软怕硬的个性特点则是取材于一个名为阿D的没落地主。阿D极端保守，对劳苦人民特别仇视。如果是穿着破衣服的渔人孩子卖鱼，走进台门里，被他看见了，就少不了遭他打几下、鱼盆被踢翻的事儿，而他却因此高兴。凡一切改革的事情，他都反对，甚至于看见学生们穿着当时流行的黑袜子，也要忿怒万分。他无端地把穿黑袜者和革命党划起等号，但同时又害怕被骂的“新党”将来得势“要报复”；听说革命党要来了，吓得连忙逃向城外。(参见周建人《略讲关于鲁迅的事情》)
小说写阿Q认为凳子不应该是他鄙薄的城里人的叫法“条凳”，而应该是他的叫法“长凳”；煎鱼也不应是城里人切成葱丝的做法，而应该像未庄一样加半寸长的葱叶的“高见”；“以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是'深恶而痛绝之’”的思想，就是以阿D为原型的。“阿Q式的革命”则是以一个“别无革命行为，也不晓得怎样做法”，却自诩为“新党”的没落地主阿Ts为蓝本，加以改造而生发开去的。
至于阿Q“动手动脚”，去摸小尼姑新剃的头皮的情节，则是从一个屡考不中、“富有玩世风度”的老秀才那里改造而来。当地有出门遇到尼姑不吉利的迷信说法(如两人走到她的左右，挤她一下，就能消除晦气)。所以那老秀才在路上见到尼姑，立马叫嚷道：“掰他一掰,掰他一掰！”尼姑为了防备，自然是贴着墙壁而走。那老秀才随即说声：“官塘大道,让大家走走呀！”一手就把尼姑拉到街中心，目的就是祛除晦气。(参见周建人《关于阿Q这一人物的来源》)鲁迅由此生发，通过艺术加工，创造出阿Q戏弄、欺辱小尼姑的生动情节。
鲁迅静观默察，对谢氏兄弟、“桐少爷”、阿D和阿Ts以及老秀才等素材人物烂熟于心，通过“杂取种种人，合成一个”(《〈出关〉的“关”》)的艺术创造，为读者成功塑造了阿Q这么一个个性鲜明、血肉丰满的艺术典型，为我们“画出这样沉默的国民的魂灵来”(《俄文译本〈阿Q正传〉序》)。了解阿Q的“前世”，对于我们真正读懂《阿Q正传》，深刻领悟作家暴露国民劣根性、希望改良悲惨人生的创作意图不无裨益。
写作是中学语文教学的重要内容，同学们平时在写作过程中， 也会涉及文学形象塑造和艺术加工的问题，鲁迅先生随时随地用心观察、了解生活中各色人物和社会现象，不断积累和丰富创作素材；善于体察剖析人物内在的心理和思想状态，深入思考人物行为和社会现象的本质，都是非常值得我们学习的！
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