怀着略显焦急和不安的心情，写下我的感悟。《论语》第一则，子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”这第一则的意义非凡，第一句更是了不起。
“学而时习之，不亦说乎！”我们每个人都可以有每一个人的理解，正所谓“一千个读者就有一千个哈姆莱特！”对这些比较宽泛的语言的理解，真的是见仁见智。由此我想到了哲学，马克思主义有具体问题具体分析之说，是针对矛盾特殊性而言。
“学而时习之”这句，比西方哲学好的就是，没有那么空泛。马哲是很空泛的，什么叫具体问题具体分析呢？学得再好，也没有实际用处。但是我们看孔老夫子的这句话，便有一个具体的认识，说的是“学”和“习”，还有“说”这三个层面。“学”是“修身”，比如《论语》子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭尽其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
在这里我们可以看出，“学”是和“身”相关的，也就是学习修身，是这方面的学，跟我们现在的学习知识文化还不太一样。当然我们也可以就学习教育上面去靠，都可以。这就是一个字，一个句子，一则论语，它会有不同的理解。恰好印了那句“具体问题具体分析”。
我们同样可以用这句哲学术语来解《论语》，要在实践中去证悟体验这句“学而实习之，不亦说乎！”也就是要去具体分析，具体落实，因人因时产生不同的含义。比如，青年时代的理解是这样，到了中年又是那样，再到晚年又不一样，这就是具体问题具体分析。
我们读《论语》主要也就是相较于哲学更有好处，就是因为它不空泛，是介于专业书籍和哲学之间的，我们可以具体参照着去做，去在实际的行动中感知其中的快乐，去体悟“学而时习之，不亦说乎！”的快乐。
也就是说，我们是不断接近这个真理的，或者说是不断接近那个理想的，理想照见现实是要有“变形”的，这样我们通过这句话充满哲学意味的体会，就能够明白和调和我们身处的这个矛盾的世界，这个不尽如人意的存在，这难道说不是快乐吗？
因此，要真正体味孔子这句话的含义，是要有一些基本哲学修养的，也正因为结合人生感悟，来得更是有味道，更加能够会心一笑，觉得是与他相视一笑，或然不语，这其中的乐趣真是践行大道真理、人生真谛的乐趣！
非不去自己体验，不去自己下功夫践证，是绝对感受不到的。到那个时候，你才能真正明白圣哲的智慧，才能真正打开迷茫的世界，现出人类智慧光明的本性，世界因这一刻而不同！这就是快乐！
因为我刚刚发现这种快乐，我也体味得不是很深刻，只是还需要从生活、学习中去慢慢体会，去不断加深，去继续持久的进行下去，我想这种由晦暗到明亮起来的旅程，是人生命最大的光辉灿烂！
这就是快乐！
接着我想到了另外一句，子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”我觉得这两句似乎有种千丝万缕的联系，我觉得这两则应该是前后相连的，这不是我的考证，只是我突然灵机一现，似乎是觉悟了一般，觉得这两则本身在一起，那么我的这一结论究竟是怎么来的呢？
我是在经过一连串的理论思维，在参悟第一则之后，突然就冒出了这样一句，子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”突然脑海里就呈现出孔子和子路的画面，圣贤就在那里，孔子教导子路，我也在旁边听着，这也是不是如同佛教徒那样看到了释迦摩尼，如同基督徒那样看到了耶稣似的，我那一刻会心一笑。
过后细思为什么这两则会有联系呢？原因就在于我们“学而时习之”的过程中，应该保持一种什么样的态度的问题（当然这只是我过后的猜测、推论，具体当时是什么也只能“学而时习之”了）。在进行具体举一反三、学而习（学了还要练习、践习）之时就要有一种老老实实的态度，也就是抱着实事求是的态度，这样求得的学问和进步才是真正的，也才符合对“学而时习之”的基本理解，才符合这个理想；如果不注重，那么得出来的东西很有可能就是与理想背道而驰的，那岂不是冤枉！
所以，这当中一定要知就是知，不知就是不知，要有这样一种实在的态度、恳切的性质，才能够保证自身的诚，从而才有可能符合事实，真正做到“具体问题具体分析”，也就是那一句“学而时习之”，并且还要“不亦说乎”哦！
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