十、终极的思考和设立。
无论哲学、宗教和科学都在各自领域追求世界和人生的终极设立。就数千年的人类历史变迁和承续来看，除了宗教满足于“上帝”和“佛”为信仰的一劳永逸的终极设立外（当然这也不是绝对的，人们亦小心翼翼或忐忑不安地思忖着，上帝和佛是怎样产生的？是怎么来到这个世上的？又如何阐述一个没有任何异议的自身绝对的上帝和佛？等等），哲学和科学则既醉心于终极的追求又不满足于任何一个终极的垄断。例如，在哲学上，关于世界和人生究竟是一种怎样的终极所在从古至今各有立说，始终没有一个最终定论；在科学上，有“宇宙大爆炸”的终极之说，但人们并不会满足这样一个终极设立，仍会发问是什么原因造就了“宇宙大爆炸”，在“宇宙大爆炸”的背后又是什么，以及在“宇宙大爆炸”之外还有什么，等等，以求获得一个更为广阔深入的世界终极设立。在社会理论学说上，更有各种文明的、文化的、政治的、经济的、人性的、道德的、艺术的种种终极立说。
终极问题数千年来困扰着人类的认识和心灵。勘察终极问题，需要深入到这样一个深处：即人类的心灵是何以会产生终极问题的思考和设立的。
第一，任何一个终极设立的提出和创立，在人类认识中，都是有其符号指称标识的名称规定的，如，“上帝”的名称规定，“佛”的名称规定，“绝对理念”的名称规定，“宇宙大爆炸”的名称规定，等等等等。
第二，任何一个终极设立的提出和创立，在人类认识中，都是具有符号指称标识所组合的性状描述的，它们大多具有永恒的、普遍的、必然的、统摄的、共相的、规范的、至善的、完美的、根本的等等特性。
可见，种种终极的思考和设立，在本质上都是人类符号指称标识的概念造就，有它们各自的名称规定和性状描述，是一种概念方式的设立。也就是说，任何一种关于世界和人生的终极设立，都是概念方式的设立，而不是自我绝对的实在构造。
在人类历史变迁中，人类的认识和实践，总在驱动着各种新的符号指称标识的概念涌现，概念方式的运作驱动人类的头脑在更为广阔深入的概念世界中，集成各种新的终极思考和设立。
终极问题是人类概念意识方式的必然造就。人类的概念意识方式总在以各种符号指称标识构造的概念统摄一切，特别在集合进阶到根本概念的顶层统摄上，人类的头脑就会产生世界和人生根本所在的终极思考和设立，以满足人类思想和精神的扎根需要。
黑格尔逻辑学有一个重要之说，即概念是一切事物规定的根本所在和全体所在。在认识论的意义上或在意识方式的意义上，人类的头脑确是以概念的方式，既赋予一切事物各种具体规定，又赋予一切事物根本的统摄规定，由此造就事物的认识。终极问题，说到底，它是人类头脑的概念意识方式必然导致。离开了概念意识方式，人类的头脑就会和动物的头脑一样，是永远不会生成终极的问题，也不会有终极的思考和设立的。终极问题实际上并不是一个自然世界的实在，而是一个人类头脑的设立。
怎样把握世界和人生的终极思考和设立：
第一，这是人类认识概念运作所造就的思想驱动和精神需要。在认识的概念方式驱动下，人类的思想和精神总会要求一种世界和人生的终极设立，以此为根本使然，安定群体和社会的内心质疑和焦虑，把人生和社会交付一个普遍需要的规范，这是终极思考和设立在人类精神和社会中的需要一面。
第二，人类的头脑在概念意识方式的驱动中，总在以新的概念创立，新的概念集合进阶的顶层统摄，产生世界和人生的新的终极思考和终极设立，这样的终极思考和设立是永远不会满足于任何已有终极思考和终极设立的垄断的。在一个历史时期作为永恒规范的终极思考和终极设立，在另一个历史时期则会被新的终极思考和终极设立所变换和更替。
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