,出于李宇赫
,以三部曲做中心，人道.意境.养生
,李晓所悟之道取名为《养生决》取人名为《晓》
_♛《养生决》♛_
《第一篇 .知意》
赤裸来去空空也，佛家有云，（凡所有相，皆为虚妄）
人就是这样，生来就有，生来就没有，
曰:《有没有 莫虚无 莫虚有》有的东西生来就有的，有的东西本来不属于自己，有的东西自己不想要，但心想要，有的东西心想要，但自己的本身就不想要，不知道自己为了什么，那样也只能看得人间“镜花水月”抓不住真，人道有意，人生苦短，人生何以苦短，苦累之人必有苦累的道理 ，
吾问世间何为苦命，~世曰，世人背上挂有山，或为因果，或为本心，然日久而不落，必其苦短，闷生疾病
吾悟而曰.如人知善恶是非，及知心之所求，为恶以为善，为善以为恶，如人知亦正亦邪，及心之所求而明，以德为善，为善不失德，善无恶比不为善，恶无善比不为恶，
之为也，以德行善为真善，大恶做恶也为善，然善为正义，善恶及正义及是因，其得各有果，人者食其味，必有其效也 自然之道也
如此也，乾坤之灵也，立地行野，顶天而视，阴阳五气而入，孤阴不生，孤阳不长，以众为生，生生不息，是为众生也，
是人也好，是物也好，无论以何种形式存在，都存在他的意义，
大地无欲，万物由生，高山荒野 ，枯燥无味，因为高山荒野，大地有高山荒野，大树成林，遮天蔽日，因为大树成林，高山荒野有大树成林，藤草便地，杂乱无章，因为藤草便地，大树成林，有藤草便地，可却大水乱流，无章无矩，无所忌惮，而这样就拥有了溪水江湖，然而卑微到及致的土粒，任万物践踏，却承载着万物，空气里昼夜气体温差，万物看不见，却给了万物感觉。
如此因为有这些好的因素和不好的因素，形成了动植物，从而世界丰富多彩有味，
由此晓悟道曰.《承命真吾，好坏无分，守心为道， 道在虚无是世界，创世之神为心也，大道曰.意以于我所欲也，义以我所欲也，欲以于我所意也》故名为 《.知意篇》
人道 第二篇 《七守》
一守《守心之道 第一法 修心》
心，物之始也，人之因果，始也于心，程为心，终以明心。道曰，《修心及修道也 ，修道及修心也》。
吾思道《心也善也，心也恶也。 心道及合一，道不死，心不灭，道死则心灭也，心死则人亡也。“而其道里修心，心里问道”：“道，为本之规则也，心为善恶也。所谓心道，乃心之原则也，以善为善，以恶为恶》
《守心之道，第二法，心境》
-以心待物，心之心境，物之物境，心境控于物境，尤如天地之法，阴阳控五行，天地万物变化万千，昼夜交替而不变。晓吾知.《守心之道，不管事物如何改变，守本心而行，行中修心，心里问道》守心之人，守心而行，问心不愧 ，厚道踏实；不守心之人，心不守，则失心，有心而无心，失心者，同行尸走肉，时间长河里的一滴水，没有方向，随波逐流，直至消亡。
《守心之道 第三法 及物》
修道明心，心境自然，及物而变。于此《心及物》生变动，积因果，心由动，
人有其思，物有所变，物变行心变，而本质不变，心变行物变，而本心不变，吸引变动而生，及变空间时间，因果关系。所谓及物法《心不离物，心不变物变，物不离心，物变及心变，本心不变，守心及物，知与行而至，虚与实而合》
一守不离心
二守《守德之道 第一法明德，良知》
德，天地正气，阴德保佑，阳德享通，有德者享天地福泽，无德者需积德行善。因此何为德也；《德及为良知，遇无助之人，能够给予帮助，有恩比报，光明正大，心中正气，不改变不明白的因果，明心中之善也，问心不愧》乃明德也。
《守德之道 第二法 守德》
守德，守正气也，为人不失德，有良知，
《知进而守心，至于心身，光明坦荡，知助人而明事理，以德而行，“无悔，无惧，无愧，”》由此，曰:《天地正气而至上，至尊而不可亵渎，守德于心，以德而行，》乃为守德。
《守德之道 第三法积德》
晓吾道曰.：《修身改变本气，修道改善因果》其改善因果，就是积德，《积德及良知，行而不求回报也，人德相合，人及德，德及人，人我心， 慈悲以》
守德之道也，明德 守德 积德
德是人最重要的东西，也为三尺之神明，失德乃为大忌，失之正气，必入邪气，失德，缺德之人，乃为魔，业轻则人之忌讳，避而远之，业重则人神公愤，肉身不存，灵魂入狱。
守心. 守德 .守信. 守言. 守礼. 守孝. 守尊
人道 第三篇《心衡》
有没有
虚与实
一体合
公正平
人道，行为
人道，言意
人道，眼灵
人道，兼容心，人道，慈悲心
人道，因果心，人道，天地心
人道， 处事，
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