书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.学行典 卷一百五十

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百五十卷目录

　圣门诸贤部列传三
　　宰予　　　　　　　端木赐
　　冉求

学行典第一百五十卷

圣门诸贤部列传三

宰予

按《家语·七十二弟子解》：宰予，字子我，鲁人，有口才以言语著名。仕齐为临淄大夫，与田常为乱夷其三族。孔子耻之，曰：不在利病，其在宰予。
按《左传》：哀公十四年，齐简公之在鲁也。阚止有宠焉。及即位，使为政，陈成子惮之，骤顾诸朝，诸御鞅言于公曰：陈阚不可并也。君其择焉。弗听，子我夕，陈逆杀人，逢之，遂执以入，陈氏方睦，使疾，而遗之潘沐，备酒肉焉。飨守囚者，醉而杀之，而逃，子我盟诸陈于陈宗，初，陈豹欲为子我臣，使公孙言己，己有丧而止，既而言之。曰：有陈豹者，长而上偻，望视，事君子必得志，欲为子臣，吾惮其为人也。故缓以告，子我曰：何害，是其在我也。使为臣，他日，与之言政，说遂有宠，谓之曰：我尽逐陈氏，而立女，若何，对曰：我远于陈氏矣。且其违者，不过数人，何尽逐焉。遂告陈氏，子行曰：彼得君，弗先，必祸子，子行舍于公宫，夏，五月，壬申，成子兄弟，四乘如公，子我在幄，出逆之，遂入，闭门，侍人禦之，子行杀侍人，公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝，公执戈，将击之，太史子馀曰：非不利也。将除害也。成子出舍于库，闻公犹怒，将出曰：何所无君，子行抽剑曰：需，事之贼也。谁非陈宗，所不杀子者，有如陈宗，乃止，子我归，属徒攻闱与大门，皆不胜，乃出，陈氏追之，失道于弇中，适丰丘，丰丘人执之以告，杀诸郭关，成子将杀大陆子方，陈逆请而免之，以公命取车于道，及耏，众知而东之，出雍门，陈豹与之车，弗受。曰：逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我，而有私于其雠，何以见鲁卫之士，东郭贾奔卫，庚辰，陈恒执公子舒州，公曰：吾早从鞅之言，不及此。
按《史记·仲尼弟子列传》：宰予者字子我。利口辩辞。既受业，问：三年之丧不已久乎。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：于汝安乎。曰：安。汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。宰我出，子曰：予之不仁也。子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。宰我问五帝之德，子曰：予非其人也。宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
按《孔丛子·嘉言篇》：宰我使于齐而反，见夫子，曰：梁丘据遇虺毒，三旬而后瘳，朝齐君，齐君会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列，大夫众宾并复献攻疗之方，弟子谓之曰：夫所以献方将为病也。今梁丘已疗矣。而诸夫子乃复献方，方将安施，意欲梁丘大夫复有虺害当用之乎。众坐默然无辞，弟子此言何如。夫子曰：汝说非也。夫三折肱为良医，梁丘子遇虺毒而获疗，犹有与之同疾者，必问所以已之之方焉。众人为此故各言其方，欲售之以已人之疾也。凡言其方者，称其良也。且以参据所以已之之方优劣耳。
宰我问君子尚辞乎。孔子曰：君子以理为尚，博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。孔子曰：吾于予取其言之近类也。于赐取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。
《论书篇》：宰我问：书云：纳于大麓烈风雷雨弗迷，何谓也。孔子曰：此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之官，使大录万机之政，是故阴阳清和，五星不悖，烈风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。
宰我曰：敢问禋于六宗何谓也。孔子曰：所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明所以祭月也。幽

所以祭星也。雩

，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。
《记义篇》：孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：夫子无以此为也。王曰：何故。对曰：臣以其用，思其所在观之，有以知其然。王曰：言之。宰予对曰：自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积，不合则去，退无吝心，妻不服綵，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。王曰：然则夫子何欲而可。对曰：方今天下道德寝息，其志欲兴而行之，天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎。王曰：乃今而后知孔子之德也大矣。宰予归以告孔子，孔子曰：二三子以予之言何如。子贡对曰：未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海，若予之言，行事之实也。夫子曰：夫言贵实，使人信之，舍实何称乎。是赐之华不若予之实也。
按《阙里志》：唐开元二十七年，赠齐侯。宋大中祥符二年，封临淄公。咸淳三年，改封齐公。

端木赐

按《家语·七十二弟子解》：端木赐，字子贡，卫人，少孔子三十一岁，有口才著名。孔子每诎其辩，家富累千金，常结驷连骑，以造原宪。宪居蒿芦蓬户之中，与之言先王之义，原宪衣敝衣冠，并日蔬食，衎然有自得之志。子贡曰：甚矣，子之病也。原宪曰：吾闻无财者，谓之贫，学道不能行者，谓之病，吾贫也，非病也。子贡惭终身耻其言之过。子贡好贩，与时转货，历相鲁卫而终于齐。
《始诛篇》：孔子为鲁司寇，摄行相事。朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。三日，子贡进曰：夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎。孔子曰：居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强禦足以反是独立，此乃人之奸雄也，不可以不除。《致思篇》：子贡问于孔子曰：死者有知乎。将无知乎。子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。
子贡问治民于孔子。孔子曰：懔懔焉若持腐索之捍马。子贡曰：何其畏也。孔子曰：夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也。如之何其无畏也。
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎。自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。
《三恕篇》：子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖，皆断焉，彼将有说耶。匠过之也。孔子曰：太庙之堂官，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也。
《辨政篇》：子贡问于孔子曰：昔者齐君问政夫子，曰：政在节财。鲁君问政夫子，曰：政在谕臣。叶公问政夫子，曰：政在悦近而来远。三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎。孔子曰：各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫乎苑囿，五官伎乐，不懈于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。诗不云乎：丧乱蔑资，莫惠我师，此伤奢侈不节，以为乱者也；又曰：匪其止共，惟王之邛。此伤奸臣蔽主以为乱也；又曰：乱离瘼矣，奚其适归。此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉。
子贡问于孔子曰：夫子之于子产晏子，可谓至矣。敢问二大夫之所自为，夫子所以与之者。孔子曰：夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于君为忠臣，而行为敬敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。子贡曰：赐也少而事君子，岂以盗为累哉。孔子曰：女未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也。治民莫若平，临财莫若廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯为蔽贤。扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，君子无所不慎焉。
《辨物篇》：孔子在陈，陈侯就之燕游焉。行路之人云：鲁司铎灾及宗庙。以告孔子。子曰：所及者，其桓僖之庙。陈侯曰：何以知之。子曰：礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而不毁，是以天灾加之。三日，鲁使至，问焉则桓僖也。陈侯谓子贡曰：吾乃今知圣人之可贵。对曰：君今知之可矣，未若专其道而行其化之善也。《子路篇》：子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎。子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔悟其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗曰：民之多辟，无自立辟。其泄治之谓。《困誓篇》：子贡问于孔子曰：赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎。孔子曰：诗云：温恭朝夕，执事有恪。事君之难也，焉可息哉。曰：然则赐愿息而事亲。孔子曰：诗云：孝子不匮，永锡尔类。事亲之难也，焉可以息哉。曰：然赐请愿息于妻子。孔子曰：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子之难也，焉可以息哉。曰：然赐愿息于朋友。孔子曰：诗云：朋友攸摄，摄以威仪。朋友之难也，焉可以息哉。曰：然则赐愿息于耕矣。孔子曰：诗云：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。耕之难也，焉可以息哉。曰：然则赐将无所息者也。孔子曰：有焉，自望其广，则睪如也，视其高，则填如也，察其从，则隔如也，此其所以息也矣。子贡曰：大哉乎死也。君子息焉，小人休焉，大哉乎死也。
孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹曰：美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫。子贡趋而进曰：敢问何谓也。孔子曰：窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之。丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑，何则。君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎。遂还息于邹，作槃操以哀之。
子贡问于孔子曰：赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之。子曰：为人下者，其犹土乎。抇之深则出泉，汨渥树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，弘其志而无不容，为人下者以此也。
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。子贡以告，孔子欣然而叹曰：形状末也，如丧家之狗，然乎哉。然乎哉。
《问玉篇》：子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱珉何也。为玉之寡而珉多欤。孔子曰：非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，润温而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。
《屈节篇》：孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子而告之曰：鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使。于是子路曰：请往焉。孔子弗许。子张请往，又弗许。子石请往，又弗许。三子退谓子贡曰：今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉。子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：夫鲁者难伐之国而子欲之过矣。田常曰：鲁何难伐也。子贡曰：其城薄以卑其地狭，以泄其君愚，而不仁其大臣伪，而无用其士民，又恶甲兵之事，此不可与战，君不若移兵伐吴，夫吴城高而厚池，广以深甲，坚以新士，选以饱重器精兵，尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。田常忿然作色，曰：子之所难人之所易，子之所易人之所难，而以教常何也？子贡曰：吾闻之夫忧在内者攻彊，忧在外者攻弱，今子忧在内，吾闻子三封而三不成者，大臣有不听者也，今子又欲破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，是子上骄主心，下恣群臣求以成大事难矣。夫上骄则恣，下骄则争，是子上与主有，却下与大臣交争也，如此，则子立于齐危矣。故曰，不如伐吴，伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是子上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯子也。田常曰：善然兵甲已加鲁矣，去而之吴大臣疑我，奈何？子贡曰：若缓师，吾请往见吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王曰：臣闻之王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重，加铢两而移，今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，甚为王患之。且夫救鲁显名也，伐齐大利也，以抚泗上诸侯，威暴齐而服彊晋，利莫大焉，名存亡鲁，实困彊齐，愿王不疑也。吴王曰：善，虽然吾尝与越战栖之会稽，越王今苦身养士，有报吴之心，待我伐越，然后可。子贡曰：越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐必私鲁矣，且王方以存亡继绝为名，夫伐小越，而畏彊齐，非勇也，夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世，今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，吴霸业成矣。若王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此则实空越而名从诸侯以伐齐。吴王大悦，乃使子贡之越。越王除道郊迎，身御至舍，而问曰：此蛮裔之国，大夫何以俨然辱而临之。子贡曰：今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而心畏越，曰：待我伐越而后可，如此则破越必矣。且夫无报人之志，而令人疑之，拙也，有报人之意，而使人知之，殆也，事未发而先闻者，危也，三者举事之大患也。越人顿首再拜曰：孤少失前人内不量力，与吴战困于会稽，痛入于骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。遂问子贡，子贡曰：吴王为人暴猛，群臣不堪，国家敝于，数战士卒弗忍，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，太宰嚭用事顺君之过以安其私，此则报吴之时也。今王发士卒佐之，以徼射其志，而重宝以说其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣。彼战不胜王之福也，战胜，必以兵临晋，臣还北见晋君令共攻之吴。锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。此圣人所谓屈节以求，其伸者也。越王大悦顿首，许诺。送子贡金百镒剑一，良矛二，子贡不受。遂行报吴王曰：臣敬以大王之言告越王，越王大恐。曰：孤不幸少失前人，内不自量，抵罪于吴军，败身辱栖于会稽，国为虚莽赖大王之赐，使得奉俎豆而脩祭事，死不敢忘，何谋之敢虑？后五日，越王悉境内之兵，使大夫种顿首言于吴王，曰：东海役臣句践使者，臣种敢脩下吏问于左右，今闻大王将兴大义，诛强救弱，困暴齐，而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自披坚，执锐以先，受矢石，因越贱臣种奉先入藏器甲二十，领铁屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏，吴王大说，以告子贡曰：越王欲身从寡人伐齐，可乎。子贡曰：不可，夫空人之国悉人之众，又从其君，不义，君受其币，许其师而辞其君，吴王许诺，乃谢越王。于是吴王乃发九郡之兵，以伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：虑不先定，不可以应卒兵，不先辨，不可以胜敌，今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣。与齐战而胜，必以其兵临晋，晋君大恐，曰：为之奈何？子贡曰：修兵休卒，以待之，晋君许诺。子贡去而之鲁，吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，获七将军之兵，而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上，吴晋争彊，晋人击之，大败吴师，越王因之涉江袭吴，去城七里，而军吴王闻之去晋而归，与越战于五湖，三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差，而戮其相，破吴三年，东向而霸，故子贡一出存鲁乱齐，破吴彊晋，而霸越子。贡一使，使势相破，十年之中五国各有变。孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之初愿，若彊晋以敝吴，使吴王而越霸，赐之说也。美言伤信，慎言哉。
按《史记·仲尼弟子列传》：端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：汝与回也孰愈。对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子贡既已受业，问曰：赐何人也。孔子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。陈子禽问子贡曰：仲尼焉学。子贡曰：文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有。又问曰：孔子适是国必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。子贡问曰：富而无骄，贫而无谄，何如。孔子曰：可也；不如贫而乐道，富而好礼。子贡喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。
按《列子·天瑞篇》：林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：彼叟可与言者，往试讯之。子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗。林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：吾何悔邪。子贡曰：先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎。林类笑曰：吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。子贡曰：寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也。林类曰：死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。故吾知其不相若也。吾又安知营营而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。子贡倦于学，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生无所息。子贡曰：然则赐息无所乎。仲尼曰：有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。子贡曰：大哉死乎。君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：赐。汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。
按《庄子·大宗师篇》：子桑户孟子反子琴张三人相与友曰：孰能相与于无相与，相为于无相为，孰能登天游雾挠挑无极，相忘以生，无所终穷，三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有閒而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往待事焉，或编曲或鼓琴，相和而歌曰：嗟来。桑户乎。嗟来。桑户乎。而已反其真，而我犹为人猗。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎。二人相视而笑曰：是恶知礼意。子贡反以告孔子曰：彼何人者邪。修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪。孔子曰：彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决

溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在。假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依。曰：丘，天之戮民也，虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道，相造乎水者，穿池而养给。相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。子贡曰：敢问畸人。曰：畸人者，畸于人而侔于天，故曰，天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。
《天地篇》：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰：奈何。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。有閒，为圃者曰：子奚为者邪。曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色，终日不自反邪。曰：始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，茫乎淳备哉。功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无损益焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假脩浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之閒者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。《天运篇》：孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉。孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉。子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎。赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎。子贡曰：夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉。老聃曰：小子少进。子何以谓不同。对曰：尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少进，余语女三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。余语女，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中堕四时之施。其知憯于

虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎。其无耻也。子贡蹴蹴然立不安。
《让王篇》：孔子穷于陈蔡之閒，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎。颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。按《孔丛子·嘉言篇》：齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：子为义也。丘不足与计事，揖子贡使答之。子贡谓之曰：今子士也。位卑而图大，位卑则人不附也。图大则人惮之，殆非子之任也。盍姑已乎。夫以一缕之任，系千钧之重，上县之于无极之高，下垂之于不测之深，旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎马方骇鼓而惊之，系方绝重而填之，马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。东郭亥色战而跪，曰：吾已矣。愿子无言。既而夫子告子贡曰：东郭亥欲为义者也。子亦告之以难易则可矣。奚至惧之哉。
《记义篇》：子贡问曰：昔孙文子以卫侯哭之不哀，知其将为乱，不敢舍其重器而行，尽寘诸戚而善晋大夫二十人，或称其知，何如。孔子曰：人知其为知也。吾未知其为知也。子贡曰：敢问何谓也。子曰：食其禄者必死其事，孙子知卫君之将不君，不念伏死以争，而累规去就，尸利携贰，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦，幸哉。孙子之以此免戮也。
按《韩诗外传》：荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：礼、过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也。孔子曰：国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。鲍焦衣敝肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：吾子何以至于此也。鲍焦曰：天下之遗德教者、众矣，吾何以不至于此也。吾闻之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。子贡曰：吾闻之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，诗曰：普天之下，莫非王土。此谁有之哉。鲍焦曰：于戏。吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰：廉夫。刚哉。夫山锐则不高，水径则不深，行磏者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度深浅，适至于是矣。
季孙子之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：暴哉。治乎。季孙闻之，曰：吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也。子贡曰：夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：谁可使代子产死者乎。及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉。赐闻之：托法而治，谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。于是季孙稽首谢曰：谨闻命矣。
昔者、孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听，曲终，曾子曰：嗟乎。夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趋利之甚。子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之，子贡以曾子之言告。子曰：嗟乎。夫参、天下贤人也，其习知音矣。乡者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音，参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎。
齐景公谓子贡曰：先生何师。对曰：鲁仲尼。曰：仲尼贤乎。曰：圣人也，岂直贤哉。景公嘻然而笑曰：其圣何如。子贡曰：不知也。景公悖然作色曰：始言圣人，今言不知，何也。子贡曰：臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎。景公曰：先生之誉，得无太甚乎。子贡曰：臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹而手捧土而附泰山，其无益亦明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。景公曰：善岂其然。善岂其然。
孔子居燕，子贡摄齐而前曰：弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。孔子曰：赐也，欲焉休乎。曰：赐欲休于事君。孔子曰：诗云：夙夜匪懈，以事一人。为之若此其不易也，若之何其休也。曰：赐欲休于事父。孔子曰：诗云：孝子不匮，永锡尔类。为之若此其不易也，如之何其休也。曰：赐欲休于事兄弟。孔子曰：诗云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。为之若此其不易也，如之何其休也。曰：赐欲休于耕田。孔子曰：诗云：昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。为之若此其不易也，如之何其休也。子贡曰：君子亦有休乎。孔子曰：阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。
传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：丘在乎。丘在乎。子贡应之曰：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名焉。堂衣若曰：子何年少言之绞。子贡曰：大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。堂衣若曰：吾始以鸿之力，今徒翼耳。子贡曰：非鸿之力，安能举其翼。
孔子出卫之东门，逆姑布子卿。曰：二三子引车避，有人将来，必相我者也，志之。姑布子卿亦曰：二三子引车避，有圣人将来。孔子下，步。姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步。顾子贡曰：是何为者也。子贡曰：赐之师也，所谓鲁孔丘也。姑布子卿曰：是鲁孔丘欤。吾固闻之。子贡曰：赐之师何如。姑布子卿曰：得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。子贡吁然。姑布子卿曰：子何患焉。汗面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗，子何患焉。子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：丘何敢乎。子贡曰：汗面而不恶，葭喙而不藉，赐已知之矣。不知丧家狗，何足辞也。子曰：赐、汝独不见夫丧家之狗欤。既敛而椁，布器而祭，顾望无人。意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎。
按《淮南子·人閒训》：卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见，曰：君胡为有忧色。鲁君曰：诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也。吾欲免之而不能，为奈何。仲尼曰：若欲免之，则请子贡行。鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：贵无益于解患，在所由之道。敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：子不能行说于王，奈何吾因子也。太宰嚭曰：子焉知嚭之不能也。子贡曰：卫君之来也，卫国之半曰：不若朝于晋。其半曰：不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎。太宰嚭入，复于王。王报出令于百官曰：比十日，而卫君之礼不具者，死。子贡可谓知所以说矣。
按《大戴礼记·卫将军文子篇》：将军文子问于子贡曰：吾闻夫子之施教也，先以诗世；道者孝悌，说之以义，而观诸体，成之以文德；盖受教者七十有馀人。闻之；孰为贤也。子贡对，辞以不知。文子曰：吾子学焉，何谓不知也。子贡对曰：贤人无妄，知贤则难，故君子曰：智莫难于知人，此以难也。文子曰：若夫知贤，人莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。子贡对曰：夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。文子曰：吾子之所及，请问其行也。子贡对曰：夙兴夜寐，讽诗崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以诗，诗云：媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。于诸侯受爵，命未尽其能。在贫如客，使其臣如藉；不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：有土君子，有众使也，有刑用也，然后怒；匹夫之怒，惟以亡其身。诗云：靡不有初，鲜克有终。以告之。不畏彊禦，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。夫强乎武哉，文不胜其质。恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而语之曰：好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。公西赤问曰：何谓也。孔子曰：貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。主人闻之以成。孔子之语人也，曰：当宾客之事则通矣。谓门人曰：二三子欲学宾客之礼者，于赤也。满而不满，实如虚，过之如不及，先生难之；不学其貌，竟其德，敦其言；于人也，无所不信，其桥大人也。常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，参也，中夫四德者矣哉。以此称之也。业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大也。学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是十商之行也。孔子曰：诗云式夷式已，无小人殆。而商也其可谓不险也。贵之不喜，贱之不怒；苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当如是偃也得之矣。独居思仁，公言思义；其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫绦之行也。夫子信其仁，以为异姓。自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影；开蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：高柴执亲之丧则难能也，开蛰不杀则天道也，方长不折则恕也，恕则仁也；汤恭以恕，是以日跻也。此赐之所亲睹也，吾子有命而讯，赐则不足以知贤。文子曰：吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：卫将军问二三子之行于赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣；未知中否，请尝以告。孔子曰：言之。子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：赐，汝伟为知人，赐。子贡对曰：赐也焉能知人，此赐所亲睹也。孔子曰：是女所亲也：吾语女耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎。子贡曰：赐得则愿闻之也。孔子曰：不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。晋平公问于祁徯曰：羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行何如。祁徯对，辞曰：不知也。公曰：吾闻女少长乎其所，女其阉知之。祁徯对曰：其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也；其为侯大夫也悉善而谦，其端也；其为公车尉也信而好直，其功也；至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出，其志也。公曰：向者问女，女何曰弗知也。祁徯对曰：每位改变，未知所止，是以不知。盖羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而敩往，盖赵文子之行也。其事君也不敢爱其死，然亦不亡其身，谋其身不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞足以没世；国家有道，其言足以生；国家无道，其默足以容，盖桐提伯华之行也。外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直人，以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。其言曰：君虽不量于臣，臣不可不量于其君，故君择臣而使之，臣择君而事之，有道顺君，无道横命；晏平仲之行也。德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上；观于四方也，不忘其亲；苟思其亲，不尽其乐；以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。

冉求

按《家语·七十二弟子解》：冉求，字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九岁，有才艺，以政事著名。仕于季氏宰，进则理其官职，退则受教圣师。为性多谦退，故孔子曰：求也退，故进之。
《正论篇》：齐国书伐鲁，季康子使冉有率左师禦之，樊迟为右，使不踰沟，樊迟曰非不能也，不信子，请三刻而踰之，如之，众从之，师入齐军，齐军遁，冉有用戈，故能入焉。孔子闻子曰：义也。既战，季孙谓冉有曰：子之于战，学之乎。性达之乎。对曰：学之。季孙曰：从事孔子，恶乎学。冉有曰：即学之孔子也。夫孔子者，大圣无不该，文武并用、兼通，求也适闻其战法，犹未之详也。季孙说，樊迟以告孔子。孔子曰：季孙于是乎可谓说人之有能矣。
按《左传》：哀公十一年，齐为鄎故，国书，高无丕，帅师伐我，及清，季孙谓其宰冉求。曰：齐师在清，必鲁故也。若之何，求曰：一子守，二子从，公禦诸竟，季孙曰：不能，求曰：居封疆之閒，季孙告二子，二子不可，求曰：若不可，则君无出，一子帅师，背城而战，不属者，非鲁人也。鲁之群室，众于齐之兵车，一室敌车，优矣。子何患焉。二子之不欲战也。宜政在季氏，当子之身，齐人伐鲁，而不能战，子之耻也。大不列于诸侯矣。季孙使从于朝，俟于党氏之沟，武叔呼而问战焉。对曰：君子有远虑，小人何知，懿子强问之，对曰：小人虑材而言，量力而共者也。武叔曰：是谓我不成丈夫也。退而蒐乘，孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右，冉求帅左师，管周父御，樊迟为右，季孙曰：须也弱，有子曰：就用命焉。季氏之甲七千，冉有以武城人三百，为己徒卒，老幼守宫，次于雩门之外，五日，右师从之，公叔务人见保者而泣曰：事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民，吾既言之矣。敢不勉乎，师及齐师战于郊，齐师自稷曲，师不踰沟，樊迟曰：非不能也。不信子也。请三刻而踰之，如之，众从之，师入齐军，右师奔，齐人从之，陈瓘，陈庄，涉泗，孟之侧后入，以为殿，抽矢策其马曰：马不进也。林不狃之伍曰：走乎，不狃曰：谁不如。曰：然则止乎，不狃曰：恶贤，徐步而死，师获甲首八十，齐人不能师，宵谍曰：齐人遁，冉有请从之，三季孙弗许，孟孺子语人曰：我不如颜羽，而贤于邴泄，子羽锐敏，我不欲战而能默，泄曰：驱之，公为与其嬖僮汪锜乘，皆死皆殡，孔子曰：能执干戈以卫社稷，可无殇也。冉有用矛于齐师，故能入其军，孔子曰：义也。
季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼，仲尼曰：丘，不识也。三发，卒曰：子为国老，待子而行，若之何子之不言也。仲尼不对，而私于冉有曰：君子之行也。度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足，且子季孙若欲行而法，则周公之典在，若欲苟而行，又何访焉。弗听。
二十三年，春，宋景曹卒，季康子使冉有吊，且送葬。曰：敝邑有社稷之事，使肥与有职竞焉。是以不得助执绋，使求从舆人。曰：以肥之得备弥甥也。有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎。按《史记·仲尼弟子列传》：冉求者字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。季康子问孔子曰：冉求仁乎。曰：千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。复问：子路仁乎。孔子对曰：如求。求问曰：闻斯行诸。子曰：行之。子路问：闻斯行诸。子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之。子华怪之，敢问问同而答异。孔子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
按《庄子·知北游篇》：冉求问于仲尼曰：未有天地可知邪。仲尼曰：可。古犹今也。冉求失问而退，明日复见曰：昔者吾问未有天地可知乎。夫子曰可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也。仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又为不神者求邪。无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙。可乎。冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪。皆有所一体。有先天地生者物邪。物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也，终无已者，亦乃取于是者也。按《韩诗外传》：鲁哀公问冉有曰：凡人之质而已，将必学而后为君子乎。冉有对曰：臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。曰：何以知其然也。夫子路、卞之野人也，子贡、卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦，桃贾、监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚、齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者、皆尝卑贱穷辱矣、然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎。由此观之，士必学问然后成君子。于是哀公嘻然而笑曰：寡人虽不敏，请奉先生之教矣。
按《阙里志》：唐开元二十七年，赠冉子为徐侯。宋大中祥符二年，封彭城公。咸淳三年，改封徐公。