《周易》第二卦坤的卦象是上坤下坤。
八卦坤的五行属性为阴土，象征母德，衍申出繁殖、繁衍、包容、恭顺、庶众之义，母亲、农田、牛、腹、布、釜、舆、柄、纹、吝啬（即将抽穗的稼穑）、均（yùn，在十二律中以任何 一律为宫所建立的音节）、朋之象。
易卦坤为两个八卦坤相叠，寓意连绵不绝的田野。
坤卦上坤为地，下卦坤为众，整个卦象就是盛大的社祭。周朝社祭分为大社、王社、国社、侯社、州社、里社，诸阶层皆可祭社。结合初六爻辞“履霜，坚冰至”可知，卦辞中的“元亨”指夏历十月，即孟冬之月举行的腊祭。《礼记·月令》载：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中……水始冰，地始冻。是月也，大饮烝，天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御、角力。”
周历十月（孟冬之月）即年终之月，所以孟冬社祭是为明年的丰收祈福。卦辞中“牝马之贞”即关于来年丰收的占问，即“祈来年于天宗”。《史记·天官书》：“金在南曰牝牡，年谷熟。”张守节正义引《星经》：“金在南，木在北，名曰牝牡，年谷大熟。”《晋书·天文志中》：“太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。”金星为阴，在占卜中应于“牝马”，所以卦辞“牝马”之象来自于上卦坤：坤三爻都是柔爻，是太阴之象。
卦辞“君子有攸往，先迷后得主”之“君子”之象取自坤卦恭顺之德。“有攸往”取自车舆之象（诗经中多记载君子乘车舆而出）。“先迷后得主”取自吝啬之象（稼穑抽穗前不确定是否饱满）。
卦辞“利西南得朋，东北丧朋”中“西南”代指周国，“东北”代指处于周国东北方的鬼方，不是因卦取象，而是源于周易故事的背景——《周易》记载的就是西周季历后期在助殷商伐鬼方的过程中不断壮大的故事。“得朋”取自于坤卦“朋”之象，“失朋”是相对于“得朋”而言。
卦辞“安贞，吉”取自坤卦恭顺之德。
爻辞讲述了君子在社祭方坛上的所见所感。初六“履霜，坚冰至”，取象于坤卦的太阴属性，也指明了卦辞“元亨”的时间在立冬前后。《容斋随笔·单子知陈必亡》中说：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：'雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’”引文中角、天根、本、驷、火即苍龙七宿中的角、亢、氐、房、心等五宿。《礼记·月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中……水始冰，地始冻……”《月令》中的“中”说的是南中天，而《容斋随笔》中的“辰”说的是《月令》中的“旦”时的西天。因为地球的公转和自转的原因，孟冬时节，黎明时刻闪耀在南中天的是南方朱雀七宿（井鬼柳星张翼轸），出现在西天地平线附近的是东方苍龙七宿（角亢氐房心尾箕）。
六二“直”取自坤卦井田之象，“方”取自坤卦社祭之义；社祭用方坛。《礼记·月令》载“孟冬之月……天子乃命将帅讲武，习射御、角力”，坤卦中不“讲武”而言社祭，故六二曰“大不习”。讲武为术，社祭为德，所以虽然“大不习”，但是“无不利”。
六三“含章”取自坤卦之均yùn象，均指在十二律中以任何 一律为宫所建立的音节。这里指祭祀之礼乐弥漫萦绕。“王事”取自坤卦众之象。“王事”指为国家聚众行役或作战。
六四“括囊”取自坤卦包容之义，布囊之象。括，收束，与“扩”义相反。
六五“黄裳”取自坤卦土（黄）之象和布之象。
上六“龙战于野”取自坤卦所言社祭之事。孟冬社祭，祭地和祭天是同时进行的，祭天需燔燎。“龙战于野”与乾卦九二“见龙在田”意思接近。
用六“永贞”取自坤卦所言“元亨之事”，与卦辞“利牝马之贞”相呼应。永贞是占问国家前途命运的长久。《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼、神、示（地祇），祈福祥，求永贞。”
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